وفي إسناده لين ، لكن له شواهد ثابتة فإن إبلاغ الصلاة والسلام عليه من العبد قد رواه أهل السنن من غير وجه كما في السنن : عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ، وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي ، قالوا : كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت ، أي بليت فقال : إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء ، وفي النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي السلام ، ومع هذا لم يقل أحد منهم أن الدعاء مستجاب عند قبره ، ولا أنه يستحب أن يتحرى الدعاء متوجها إلى قبره ، بل نصوا على نقيض ذلك واتفقوا كلهم على أنه لا يدعى مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه فقال الأكثرون كمالك وأحمد وغيرهما : يسلم عليه مستقبل القبر ، وهو الذي ذكره أصحاب الشافعي ، وأظنه منقولا عنه ، وقال أبو حنيفة وأصحابه : بل يسلم عليه مستقبل القبلة ، بل نص أئمة السلف على أنه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك إسماعيل بن إسحاق في كتاب المبسوط ، وذكره القاضي عياض : قال مالك : لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي ، وقال أيضا في المبسوط : لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر ، أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ، ويدعو له ، ولأبي بكر ، وعمر . فقيل له : فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر ، وربما وقفوا في الجمعة أو اليوم المرة والمرتين ، أو أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال : لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدتنا ، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك إلا من جاء من سفر أو أراده .