تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

فإن قبورهم موجهة إلى غير القبلة ، وإذا أصاب الخيل مغل أتوا بها إلى قبورهم ، كما يأتون بها إلى قبور الكفار ، وهذه عادة معروفة للخيل إذا أصاب الخيل مغل ذهبوا بها إلى قبور النصارى بدمشق ، وإن كانوا بمساكن الإسماعيلية والنصيرية ونحوهما ، ذهبوا بها إلى قبورهم ، وإن كانوا بمصر ذهبوا بها إلى قبور اليهود والنصارى ، أو لهؤلاء العبيديين الذين قد يتسمون بالأشراف ، وليسوا من الأشراف ، ولا يذهبون بالخيل إلى قبور الأنبياء والصالحين ، ولا إلى قبور عموم المسلمين ، وهذا أمر مجرد معلوم عند الجند وعلمائهم ، وقد ذكر سبب ذلك : أن الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع أصواتهم البهائم ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أن الكفار يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان راكبا على بغلته فمر بقبور فحادت به حتى كادت تلقيه فقال : هذه أصوات يهود تعذب في قبورها فإن البهائم إذا سمعت ذلك الصوت المنكر أوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل ، وكان الجهال يظنون أن تمشية الخيل عند قبور هؤلاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم أنهم يمشونها عند قبور اليهود والنصارى والنصيرية ونحوهم دون قبور الأنبياء والصالحين ، وذكر العلماء أنهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها ، إنما يمشونها عند قبور الفجار والكفار . تبين بذلك ما كان مشتبها ، ومن علم حوادث الإسلام ، وما جرى فيه بين أوليائه وأعدائه الكفار والمنافقين : علم أن عداوة هؤلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله أعظم من عداوة التتار ، وأن علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو إبطال الرسالة التي بعث الله بها محمدا بل إبطال جميع المرسلين ، وأنهم لا يقروه بما جاء به الرسول عن الله ، ولا من خبره ، ولا من أمره ، وأن لهم قصدا مؤكدا في إبطال دعوته وإفساد ملته ، وقتل خاصته واتباع عترته ، وأنهم في معاداة الاسلام بل وسائر الملل : أعظم من اليهود والنصارى فإن اليهود والنصارى يقرون بأصل الجمل التي جاءت بها الرسل : كإثبات الصانع ، والرسل ، والشرائع ، واليوم الآخر ، ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل ، كما قال الله سبحانه : ^ إن الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر

الفتاوى الكبرى · الجزء ٤ · الصفحة ٢٨٠

النص من مدوّنة OpenITI (الملف المصدر)، منشور بترخيص CC BY-NC-SA 4.0. الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

الفتاوى الكبرىج ٤ · ص ٢٨٠