والغضب بالاتفاق كما لو قال : و الله لأطلقنك أو لأعتق عبيدي ، وإنما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون ، وسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى ، وأيضا فإن الله قال : ^ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك و الله غفور رحيم ^ التحريم : 1 ] ، وذلك يقتضي أنه ما من تحريم لما أحل الله إلا و الله غفور رحيم لفاعله رحيم به ، وإنه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لأن قوله لأي شيء استفهام في معنى النفي والإنكار ، والتقدير لا سبب لتحريمك ما أحل الله لك و الله غفور رحيم ، فلو كان الحالف بالنذور والعتاق والطلاق على أنه لا يفعل شيئا لا رخصة له ، لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ، ولا يبقى موجب المغفرة والرحمة على هذا الفاعل ، وأيضا قوله سبحانه وتعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم المائدة : 87 ] ، إلى قوله : ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم المائدة : 89 ] ، والحجة منها كالحجة من الأولى ، وأقوى علم فإنه قال : لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ، وهذا لتحريمها بالأيمان من الطلاق وغيرها ، ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله : لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته المائدة : 89 ] أي : فكفارته تعقيدكم أو عقدكم الأيمان ، وهذا عام ، ثم قال : ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم المائدة : 89 ] ، وهذا عام كعموم قوله : واحفظوا أيمانكم المائدة : 89 ] ، مما يوضح عمومه أنهم قد أدخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلى الله عليه وسلم : من حلف ، فقال : إن شاء الله فإن شاء فعل ، وإن شاء ترك ، فأدخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف ب الله ، وإنما لم يدخل مالك وأحمد وغيرهما تنجيز بالطلاق موافقة لابن عباس لأن إيقاع الطلاق ليس بحلف ، وإنما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه أما بصيغة القسم ، وأما بصيغة الجزاء ، وما كان في معنى ذلك كما سنذكره إن شاء الله تعالى ، وهذه الدلالة تنبيه على أصول الشافعي وأحمد ومن وافقهم في مسألة نذر اللجاج والغضب فإنهم احتجوا على التكفير فيه بهذا الآية وجعلوا ، قوله : تحلة أيمانكم التحريم : 2 ] ، كفارة أيمانكم عاما في اليمين ب الله واليمين بالنذر ، ومعلوم أن شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فإن قيل : المراد في الآية اليمين ب الله فقط فإن هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ، ويجوز أن يكون التعريف بالألف واللام والإضافة في قوله عقدتم الأيمان ، وتحلة أيمانكم منصرفا إلى اليمين المعهودة عليهم ،