يعين الرجل من يهوى امرأة محرمة على نيل غرضه ، والخير كله في لزوم التقوى واجتناب المحرمات ، ألا ترى أن أهل السبت استحلوا ما استحلوا لما قامت في نفوسهم هذه الشهوات ، والشبهات ولعل الزوجين إذا اتقيا الله سبحانه جمع بينهما على ما أذن الله به ورسوله كما هو الواقع لعامة المتقين . وهذا الكلام كله إنما هو في التحليل المكتوم ، وهو الذي حكي وقوع الشبهة فيه عن بعض المتقدمين ، فأما إذا ظهر ذلك وتواطآ عليه فالأمر فيه ظاهر كما سيأتي إن شاء الله تعالى ، وبهذا الكلام ظهر أن هذا القسم من الحيل ملحق بالأول منها لكن الأول كل واحد من المحتال به والمحتال عليه محرم في نفسه لو فرض تجرده عن الآخر ، وهنا إنما صار المحتال به محرما لاقترانه بالآخر فإنه لو جرد النكاح مثلا عن هذا القصد لكان حلالا ، والمحتال عليه لوحصل السبب المبيح له مجردا عن الاحتيال لكان مباحا ، ثم هذا القسم فيه أنواع : أحدها : الاحتيال لحل ما هو محرم في الحال كنكاح المحلل . الثاني : الاحتيال لحل ما انعقد سبب تحريمه ، وهو ما يحرم إن تجرد عن الحيلة كالاحتيال على حل اليمين فإن يمين الطلاق يوجب تحريم المرأة إذا حنث فإن المحتال يريد إزالة التحريم مع وجود السبب المحرم ، وهو الفعل المحلوف عليه ، وكذلك الحيل الربوية كلها فإن المحتال يريد مثلا أخذ مائة مؤجلة ببذل ثمانين حالة ، فيحتال ليزيل التحريم مع بقاء السبب المحرم وهو هذا المعنى . النوع الثالث : الاحتيال على إسقاط واجب قد وجب ، مثل : أن يسافر في أثناء يوم في رمضان ليفطر ، ومثل الاحتيال على إزالة ملك مسلم من نكاح أو مال أو نحوهما . الرابع : الإحتيال لإسقاط ما انعقد سبب وجوبه ، مثل الاحتيال لإسقاط الزكاة أو الشفعة أو الصوم في رمضان ، وفي بعضها يظهر أن المقصود خبيث ، مثل الاحتيال لإسقاط الزكاة أو صوم الشهر بعينه ، أو الشفعة ، لكن شبهة المرتكب أن هذا منع