الأنواع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها سائغة باتفاق المسلمين ، لكن ما أمر به من ذلك أفضل لنا مم فعله ولم يأمر به ، وقد ثبت في الصحيح أنه قال : إذا قعد أحدكم في التشهد فليستعذ ب الله من أربع ، يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا أفضل من الدعاء بقوله : اللهم اغفر لي ما قدمت ، وما أخرت ، وما أسررت ، وما أعلنت وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم ، وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت ، وهذا أيضا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوبه أنه كان يقوله في آخر صلاته ، لكن الأول أمر به . وما تنازع العلماء في وجوبه فهو أوكد مما لم يأمر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه . وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا كقوله : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، أوكد مما ليس كذلك . القسم الثاني : ما اتفق العلماء على أنه إذا فعل كلا من الأمرين كانت عبادته صحيحة ، ولا إثم عليه : لكن يتنازعون في الأفضل ، وفيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله . ومسألة القنوت في الفجر والوتر ، من جهر بالبسملة ، وصفة الاستعاذة ونحوها ، من هذا الباب فإنهم متفقون على أن من جهر بالبسملة صحت صلاته ، ومن خافت صحت صلاته ، وعلى أن من قنت في الفجر صحت صلاته ، ومن لم يقنت فيها صحت صلاته ، وكذلك القنوت في الوتر ، وإنما تنازعوا في وجوب قراءة البسملة ، وجمهورهم على أن قراءتها لا تجب ، وتنازعوا أيضا في استحباب قراءتها وجهورهم على أن قراءتها مستحبة . وتنازعوا فيما إذا ترك الإمام ما يعتقد المأموم وجوبه ، مثل أن يترك قراءة البسملة والمأموم يعتقد وجوبها ، أو يمس ذكره ولا يتوضأ ، والمأموم يرى وجوب الوضوء من ذلك ، أو يصلي في جلود الميتة المدبوغة ، والمأموم يرى أن الدباغ لا يطهر ، أو يحتجم ولا يتوضأ والمأموم يرى الوضوء من الحجامة ، والصحيح المقطوع به أن صلاة المأموم صحيحة خلف إمامه ، وإن كان إمامه مخطئا في نفس الأمر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم ، وإن أخطأوا فلكم وعليهم .