التي فرق الله بينها غاية التفريق حتى يؤول به الأمر إلى أن يسوي الله بالأصنام ، كما قال تعالى عنهم : ^ ت الله إن كنا لفي ضلال مبين . إذ نسويكم برب العالمين ^ الشعراء : 98 ] بل قد آل الأمر بهؤلاء إلى أن سووا الله بكل موجود ، وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود إذ جعلوه هو وجود المخلوقات ، وهذا من أعظم الكفر والإلحاد برب العباد ، وهؤلاء يصل بهم الكفر إلى أنهم لا يشهدون أنهم عباد لا بمعنى أنهم معبدون ، و لا بمعنى أنهم عابدون : إذ يشهدون أنفسهم هي الحق ، كما صرح بذلك طواغيتهم : كابن عربي صاحب الفصوص ، وأمثاله من الملحدين المفترين : كابن سبعين ، وأمثاله ، ويشهدون أنهم هم العابدون والمعبودون ، وهذا ليس بشهود لحقيقة ، لا كونية ولا دينية ، بل هو ضلال ، وعمي عن شهود الحقيقة الكونية ، حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق ، وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق ، إذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم . وأما المؤمنون ب الله ورسوله ، عوامهم وخواصهم ، الذين هم أهل الكتاب ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن & أهلين من الناس قيل : من هم يا رسول الله قال : أهل القرآن هم أهل الله ، وخاصته فهؤلاء يعلمون أن الله رب كل شيء ومليكه ، وخالقه ، وأن الخالق سبحانه مباين للمخلوق ، ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ، ولا وجوده وجوده ، و النصارى كفرهم الله بأن قالوا : بالحلول والاتحاد بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك أن الله أمر بطاعته ، وطاعة رسوله ، ونهى عن معصيته ، ومعصية رسوله ، وأنه لا يحب الفساد ، ولا يرضى لعباده الكفر ، وأن على الخلق أن يعبدوه فيطيعوا أمره ، ويستعينوا به على ذلك ، كما قال : إياك نعبد وإياك نستعين الفاتحة : 5 ] ، ومن عبادته وطاعته الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - بحسب الإمكان - والجهاد في سبيله لأهل الكفر والنفاق فيجتهدون في إقامة دينه ، مستعينين به ، دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات ، دافعين بذلك ما قد يخاف من ذلك ، كما يزيل الإنسان الجوع الحاضر بالأكل ، ويدفع به الجوع المستقبل ، وكذلك إذا آن أوان البرد دفعه باللباس ، وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه ، كما قالوا للنبي