الأمر لمشاهدة الإرادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر أقوال الكافرين بالله ورسوله ، حتى يدخل في النوع الثاني من معنى العبد وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابدا & لا يعبد إلا إياه فيطيع أمره وأمر رسله ، ويوالي أولياءه المؤمنين المتقين ، ويعادي أعداءه ، وهذه العبادة متعلقة بإلهيته ، ولهذا كان عنوان التوحيد لا إله إلا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده ، أو يعبد معه إلها آخر فالإله الذي يألهه القلب بكمال الحب ، والتعظيم ، والإجلال ، والإكرام ، والخوف ، والرجاء ، ونحو ذلك . وهذه العبادة هي التي يحبها الله و يرضاها ، وبها وصف المصطفين من عباده ، وبها بعث رسله ، وأما العبد بمعنى المعبد سواء أقر بذلك أو أنكره فتلك يشترك فيها المؤمن والكافر ، وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وأمره الشرعي التي يحبها ويرضاها ، ويوالي أهلها ويكرمهم بجنته ، وبين الحقائق الكونية التي يشترط فيها المؤمن والكافر ، والبر ، والفاجر التي من اكتفى بها ، ولم يتبع الحقائق الدينية كان من أتباع إبليس اللعين ، والكافرين برب العالمين ، ومن اكتفى بها في بعض الأمور دون بعض ، أو في مقام ، أو حال ، نقص من إيمانه وولايته & بحسب ما نقص من الحقائق الدينية . وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون ، وكثر فيه الإشتباه على السالكين ، حتى زلق فيه من أكابر الشيوخ المدعين التحقيق والتوحيد والعرفان ، مالا يحصيهم إلا الله الذين يعلم السر والإعلان ، وإلى هذا أشار الشيخ عبد القادر - رحمه الله - فيما ذكر عنه فبين أن كثيرا من الرجال إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا ، إلا أنا فإني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت أقدار الحق بالحق للحق ، والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر ،