إدراك المحبوب ، كأكل الطعام ، والثالث : اللذة الحاصلة بذلك . واللذة أمر مغاير للشهوة ولذوق المشتهي ، بل هي حاصلة لذوق المشتهي ، ليست نفس ذوق المشتهى ، وكذلك المكروه كالضرب مثلا فإن كراهته شيء ، وحصوله شيء آخر ، والألم الحاصل به ثالث . وكذلك ما للعارفين أهل محبة الله من النعيم والسرور بذلك فإن حبهم & شيء ، ثم ما يحصل من ذكر المحبوب شيء ، ثم اللذة الحاصلة بذلك أمر ثالث ، ولا ريب أن الحب مشروط بشعور المحبوب ، كما أن الشهوة مشروطة بشعور المشتهى ، لكن الشعور المشروط في اللذة غير الشعور المشروط في المحبة فهذا الثاني يسمى إدراكا وذوقا ونيلا ووجدا ووصالا ، ونحو مما يعبر به عن إدراك المحبوب ، سواء كان بالباطن أو الظاهر ، ثم هذا الذوق يستلزم اللذة ، واللذة أمر يحسه الحي باطنا وظاهرا ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ذاق طعم الإيمان من رضي الله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ، وفي الصحيحين : عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه من سواهما ، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار فبين صلى الله عليه وسلم أن ذوق الإيمان لمن رضي ب الله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، وإن وجد حلاوة الإيمان حاصل لمن كان حبه & ورسوله أشد من حبه لغيرهما ، ومن كان يحب شخصا & لا لغيره ، ومن كان يكره ضد الإيمان ، كما يكره أن يلقى في النار فهذا الحب للإيمان ، والكراهية للكفر استلزم حلاوة الإيمان ، كما استلزم الرضى المتقدم ذوق طعم الإيمان ، وهذا هو اللذة ، وليس هو نفس التصديق والمعرفة الحاصلة في القلب ، ولا نفس الحب الحاصل في القلب ، بل هذا نتيجة ذاك وثمرته ولازم له ، وهي أمور متلازمة فلا توجد اللذة إلا بحب وذوق ، وإلا فمن أحب شيئا ولم يذق منه شيئا لم يجد لذة ، كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شيئا ، ولو ذاق ما لا يحبه لم يجد لذة ، كمن ذاق ما لا يريده فإذا اجتمع حب الشيء وذوقه حصلت اللذة بعد ذلك ، وإن حصل بغضه وذوق البغيض حصل الألم فالذي يبغض الذنب ولا يفعله لا يندم ، والذي لا يبغضه لا يندم على فعله فإذا فعله وعرف أن هذا مما يبغضه ويضره ندم على فعله إياه ، وفي المسند عن