وفي الآخرة إنا هدنا إليك ^ الأعراف : 155 ] ، وقوله : ^ رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ^ القصص : 16 ] ، وقوله : ^ فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين ^ الأعراف : 148 ] ، وقوله تعالى عن داود : ^ فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب . فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ^ ص : 24 ] ، وقوله تعالى عن سليمان : ^ رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب ^ ص : 35 ] ، وأما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما يناسب الذنب من الاستغفار ، بل قال : ^ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ^ يوسف : 24 ] فأخبر أنه صرف عنه السوء والفحشاء ، وهذا يدل على أنه لم يصدر منه سوء ولا فحشاء . وأما قوله : ^ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ^ يوسف : 24 ] فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الإمام أحمد الهم همان : هم خطرات ، وهم إصرار ، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن العبد إذا هم بسيئة لم تكتب عليه ، وإذا تركها & كتبت له حسنة وإن عملها كتب له سيئة واحدة ، وإن تركها من غير أن يتركها & لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة ويوسف صلى الله عليه وسلم هم هما تركه لله ، ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لإخلاصه ، وذلك إنما يكون إذا قام المقتضى للذنب وهو الهم ، وعارضه الإخلاص الموجب لإنصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه إلا حسنة يثاب عليها ، وقال تعالى : ^ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ^ الأعراف : 201 ] ، وأما ما ينقل : من أنه حل سراويله ، وجلس مجلس الرجل من المرأة ، وأنه رأى صورة يعقوب عاضا على يده ، وأمثاله ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله ، وما لم يكن كذلك فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذبا على الأنبياء وقدحا فيهم ، وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله ، لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا . وقوله : ^ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ^ يوسف : 53 ] فمن كلام امرأة العزيز ، كما يدل القرآن على ذلك دلالة بينة ، لا يرتاب فيها من تدبر القرآن ، حيث قال تعالى : ^ وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم . قال ما