ثم ذكر السؤال والاستغفار ، والمستغفر سائل كما أن السائل داع ، لكن ذكر السائل لدفع الشر بعد السائل الطالب للخير ، وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص على العام ، وقال تعالى : إذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان البقرة : 186 ] ، وكل سائل راغب راهب فهو عابد للمسؤول ، وكل عابد له فهو أيضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد سائل وكل سائل عابد فأحد الإسمين يتناول الآخر عند تجرده عنه ، ولكن إذا جمع بينهما : فإنه يراد بالسائل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السؤال والطلب ، ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الأمر وإن لم يكن في ذلك صيغ سؤال ، والعابد الذي يريد وجه الله والنظر إليه هو أيضا راج خائف راغب راهب : يرغب في حصول مراده ، ويرهب من فواته . قال تعالى : إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا الأنبياء : 89 ] ، وقال تعالى : تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة : 16 ] ، ولا يتصور أن يخلو داع & - دعاء عبادة أو دعاء المسألة - من الرغب والرهب ومن الخوف والطمع . وما يذكر عن بعض الشيوخ أنه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بأن المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر إليه ، وإن لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به ، وهؤلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم . ومن قال من هؤلاء : لم أعبدك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن أن الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات ، والنار اسم لما لا عذاب فيه إلا ألم المخلوقات ، وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمى الجنة ، بل كل ما أعده الله لأوليائه فهو من الجنة والنظر إليه هو من الجنة ، ولهذا كان أفضل الخلق يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار ، ولما سأل بعض أصحابه عما يقول في صلاته قال : إني اسأل الله الجنة وأعوذ ب الله من النار ، أما أني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال : حولها ندندن ، وقد أنكر على من قال هذا الكلام يعني : أسألك لذة النظر إلى وجهك