فإذا كان كذلك ، تبين أن من زال عقله فقد حرم ما يتقرب به إلى الله من فرض ونفل . والولاية هي الإيمان ، والتقوى المتضمنة للتقرب بالفرائض والنوافل فقد حرم ما به يتقرب أولياء الله إليه ، لكنه مع جنونه قد رفع القلم عنه فلا يعاقب ، كما لا يعاقب الأطفال والبهائم ، إذ لا تكليف عليهم في هذه الحال ، ثم إن كان مؤمنا قبل حدوث الجنون به ، وله أعمال صالحة ، وكان يتقرب إلى الله بالفرائض والنوافل قبل زوال عقله ، كان له من ثواب ذلك الإيمان والعمل الصالح ما تقدم ، وكان له من ولاية الله تعالى بحسب ما كان عليه من الإيمان والتقوى ، كما لا يسقط ذلك بالموت بخلاف ما لو ارتد عن الإسلام فإن الردة تحبط الأعمال ، وليس من السيئات ما يحبط الأعمال الصالحة إلا الردة ، كما أنه ليس من الحسنات ما يحبط جميع السيئات إلا التوبة فلا يكتب للمجنون حال جنونه مثل ما كان يعمل في حال إفاقته ، كما لا يكون مثل ذلك لسيئاته في زوال عقله فالأعمال المسكرة والنوم لأنه في هذه الحال ليس له قصد صحيح . ولكن في الحديث الصحيح عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال في غزوة تبوك : إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا : وهم بالمدينة قال : وهم بالمدينة ، حبسهم العذر . فهؤلاء كانوا قاصدين للعمل الذي كانوا يعملونه راغبين فيه ، لكن عجزوا فصاروا بمنزلة العامل بخلاف من زال عقله فإنه ليس له قصد صحيح ولا عبادة أصلا ، بخلاف أولئك فإن لهم قصدا صحيحا يكتب لهم به الثواب . وأما من كان قبل جنونه كافرا أو فاسقا أو مذنبا ، لم يكن حدوث الجنون به مزيلا لما ثبت من كفره وفقه ، ولهذا كان من جن من اليهود والنصارى بعد تهوده وتنصره محشورا معهم ، وكذلك من جن من المسلمين بعد إيمانه وتقواه محشورا مع المؤمنين من المتقين ، وزوال العقل بجنون أو غيره ، سواء سمي صاحبه مولها أو متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من