الأحداث . حتى يروى عن فتح الموصلي أنه قال : صحبت ثلاثين من الأبدال ، كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الأحداث . وقال بعضهم : ما سقط عبد من عين الله إلا بصحبة هؤلاء الأنتان . ثم النظر يؤكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ، ثم صبابة لانصباب القلب إليه ، ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ، ثم عشقا إلى أن يصير تتيما ، والمتيم المعبد ، وتيم الله عبدالله فيبقى القلب عبدا لمن لا يصلح أن يكون أخا ، بل ولا خادما ، وهذا إنما يبتلى به أهل الإعراض عن الإخلاص لله ، كما قال - تعالى - في حق يوسف : كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين يوسف : 24 ] . فامرأة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ، ويوسف - عليه السلام - مع عزوبته ومراودتها له ، واستعانتها عليه بالنسوة ، وعقوبتها له بالحبس على العفة ، عصمه الله بإخلاصه لله تحقيقا لقوله : ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين الحج الجواب 40 ] . قال - تعالى - : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 ] . والغي هو اتباع الهوى . وهذا الباب من أعظم أبواب اتباع الهوى . ومن أمر بعشق الصور من المتفلسفة : كابن سينا ، وذويه ، أو من الفرس كما يذكر عن بعضهم ، أو من جهال المتصوفة فإنهم أهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي ، والنصارى في الضلال ، زادوا على الأمتين في ذلك فإن هذا وإن ظن أن فيه منفعة للعاشق : كتطليق نفسه ، وتهذيب أخلاقه ، وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه ، وتأديبه ، وغير ذلك فمضرة ذلك أضعاف منفعته ، وأين إثم ذلك من منفعته وإنما هذا كما يقال : إن في الزنا منفعة لكل منهما ، بما يحصل له من التلذذ والسرور ، ويحصل لها من الجعل وغير ذلك . وكما يقال إن في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية ، وقد قال في الخمر والميس الجواب قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما البقرة : 219 ] . وهذا قبل التحريم ، دع ما قاله عند التحريم وبعده . وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش ، وباطنه من باطن الفواحش ، وهو من باطن الإثم . قال - تعالى - : وذروا ظاهر الإثم وباطنه الأنعام : 120 ] . وقال - تعالى - : إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الأعراف : 33 ] . وقد قال : ^ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا و الله أمرنا بها ، قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون ^ الأعراف : 28 ] . وليس بين أئمة الدين نزاع في أن هذا ليس بمستحب ، كما أنه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا ، وأثنى عليه فقد خرج من إجماع المسلمين ، بل اليهود والنصارى ، بل وعما عليه عقل بني آدم من جميع الأمم ، وهو ممن اتبع هواه بغير هدى من الله . ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين القصص : 50 ] . وقد قال - تعالى - : وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى النازعات : 40 ] . وقال - تعالى - : ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص : 26 ] . وأما من نظر إلى الأمرد ظانا أنه ينظر إلى الجمال الإلهي ، وجعل هذا طريقا له إلى الله ، كما يفعله طوائف من المدعين للمعرفة فقوله هذا أعظم كفرا من قول عباد الأصنام ، ومن كفر قوم لوط فهؤلاء من شر الزنادقة المرتدين ، الذين يجب قتلهم بإجماع كل الأمة فإن عباد الأصنام قالوا : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى الزم الجواب 3 ] . وهؤلاء يجعلون الله موجودا في نفس الأصنام وحالا فيها ، فإنهم لا يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات أنها داله عليه وآيات لهم ، بل يريدون أنه - سبحانه - هو ظهر فيها ، وتجلى فيها ، ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة ، والزبد في اللبن ، والزيت في الزيتون ، والدهن في السمسم ، ونحو ذلك مما يقتضي حلول تفس ذاته في مخلوقاته أو اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصارى في المسيح خاصة ، يجعلون المرد مظاهر الجمال فيقرون هذا الشرك الأعظم طريقا إلى استحلال الفواحش ، بل إلى استحلال كل محرم . كما قيل لأفضل متأخريهم التلمساني : إذا كان قولكم بأن الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين أمي ، وأختي ، وابنتي تكون هذه حلالا ، وهذه حراما فقال : الجميع عندنا سواء ، لكن هؤلاء المحجوبون قالوا : حرام فقلنا : حرام عليكم . ومن هؤلاء الحلولية ، والاتحادية من يخص الحلول والإتحاد ببعض الأشخاص ، إما ببعض الأنبياء كالمسيح أو ببعض الصحابة ، كقول الغالية في علي أو ببعض