عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة . الثاني : أن من نوى الخير وعمل منه مقدوره ، وعجز عن إكماله : كان له أجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قال : إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم ، قالوا : وهم بالمدينة قال : وهم بالمدينة حبسهم العذر ، وقد صحح الترمذي حديث أبي كبشة الأنماري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه ذكر أربعة رجال : رجل آتاه الله مالا وعلما وهو يعمل فيه بطاعة الله ، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فقال : لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان ، قال : فهما في الأجر سواء ، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ، ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما . فقال : لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان ، قال : فهما في الوزر سواء . وفي الصحيحين : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء . وفي الصحيحين عنه أنه قال : إذا مرض العبد أو سافر ، كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم ، وشواهد هذا كثيرة . الثالث : إن القلب ملك البدن ، والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده ، وإذا خبث الملك خبثت جنوده ، والنية عمل الملك بخلاف الأعمال الظاهرة فإنها عمل الجنود . الرابع : إن توبة العاجز عن المعصية تصح عند أهل السنة : كتوبة المجبوب عن الزنا ، وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف ، وغيره . وأصل التوبة عزم القلب ، وهذا حاصل مع العجز . الخامس : أن النية لا يدخلها فساد بخلاف الأعمال الظاهرة فإن النية أصلها حب الله ورسوله وإرادة وجهه - تعالى - ، وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله ، مرضي لله ورسوله . والأعمال الظاهرة تدخلها آفات كثيرة ، وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة ، ولهذا كانت أعمال القلب المجردة أفضل من أعمال البدن المجردة ، كما قال بعض السلف :