نعلان من نار ، يغلي منهما دماغه . قال : ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار . وعلى هذا المعنى دل قوله سبحانه : ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة فاط الجواب 45 ] ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ^ النمل : 61 ] ^ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ^ الشورى : 30 ] . ( فصل ) وأما قوله عز وجل : يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فإنه هو بين بذلك أنه ليس هو فيما يحسن به إليهم من إجابة الدعوات ، وغفران الزلات ، بالمستعيض بذلك منهم جلب منفعة أو دفع مضرة ، كما هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفعا ليكافئه عليه بنفع ، أو يدفع عنه ضرا لينفي بذلك ضرره فقال : إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني . فلست إذا أجبتكم بهداية المستهدي وكفاية المستكفي المستطعم والمستكسي ، بالذي أطلب أن تنفعوني ، ولا أنا إذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار أتقي بذلك أن تضروني فإنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، ولن تبلغوا ضري فتضروني ، إذ هم عاجزون عن ذلك ، بل ما يقدرون عليه من الفعل لا يقدرون عليه إلا بتقديره وتدبيره فكيف بما لا يقدرون عليه فكيف بالغني الصمد الذي يمتنع عليه أن يستحق من غيره نفعا أو ضرا . وهذا الكلام كما بين أن ما يفعله بهم من جلب المنافع ودفع المضار فإنهم لن يبلغوا أن يفعلوا به مثل ذلك فكذلك يتضمن أن ما يأمرهم به من الطاعات ، وما ينهاهم عنه من السيئات فإنه لا يتضمن استجلاب نفعهم ، كما أمر السيد لعبده أو الوالد لولده ، والأمير لرعيته ، ونحو ذلك ، ولا دفع مضرتهم ، كنهي هؤلاء أو غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم فإن المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ، ومضرة بعض ، وكانوا في أمرهم ونهيهم قد يكونون كذلك ، والخالق سبحانه مقدس عن ذلك . فبين تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم في إحسانه إليهم بما يكون من أفعاله بهم وأوامره لهم ، قال قتادة : إن الله لم يأمر العباد بما أمرهم به لحاجته إليهم ، ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به عليهم ، ولكن أمرهم بما فيه صلاحهم ، ونهاهم عما فيه فسادهم . (