فذكر أن من حكمة ذلك تخويف العباد ، كما يكون تخويفهم في سائر الآيات ، كالرياح الشديدة ، والزلازل ، والجدب ، والأمطار المتواترة ، ونحو ذلك من الأسباب التي قد تكون عذابا ، كما عذب الله أمما بالريح والصيحة والطوفان ، وقال تعالى : فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا العنكبوت : 40 ] . وقد قال : ^ وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا به ، وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ^ الإسراء : 59 ] . وإخباره بأن الله يخوف عباده بذلك ، يبين أنه قد يكون سببا لعذاب ينزل ، كالرياح العاصفة الشديدة ، وإنما يكون ذلك إذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزله في الأرض فمن أراد بقوله : إن لها تأثيرا ، ما قد علم بالحس وغيره من هذه الأمور فهذا حق ، ولكن الله قد أمر بالعبادات التي تدفع عنا ما ترسل به من الشر ، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء ، والاستغفار والعتق ، وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا هبت الريح أقبل وأدبر وتغير ، وأمر أن يقال عند هبوبها : اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به ، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما أرسلت به . وقال : إن الريح من روح الله ، وأنها تأتي بالرحمة ، وتأتي بالعذاب فلا تسبوها ، ولكن سلوا الله من خيرها ، وتعوذوا ب الله من شرها . فأخبر أنها تأتي بالرحمة ، وتاتي بالعذاب ، وأمر أن نسأل الله من خيرها ونعوذ ب الله من شرها . فهذه السنة في أسباب الخير والشر أن يفعل العبد عند أسباب الخير الظاهرة من الأعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير ، وعند أسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر . فأما ما يخفى من الأسباب فليس العبد مأمورا بأن يتكلف معرفته ، بل إذا فعل ما أمر ، وترك ما حظر كفاه الله مؤنة الشر ، ويسر له أسباب الخي الجواب ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ، ويرزقه من حيث لا يحتسب ، ومن يتوكل على الله فهو حسبه ، إن الله بالغ أمره ، قد جعل الله لكل شيء قدرا ^ الطلاق : 2 - 3 ] .