مسه ، ومعلوم أنه ليس له حرمة كحرمته ما دام القرآن والذكر مكتوبا به ، كما أنه لو صيغ فضة أو ذهب أو نحاس على صورة كتابة القرآن والذكر أو نقش حجر على ذلك على تلك الصورة ثم غيرت تلك الصياغة وتغير الحجر لم يجب لتلك المادة من الحرمة ما كان لها حين الكتابة . وقد كان العباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم : لا أحله لمغتسل ولكن لشارب حل وبل ، وروي عنه أنه قال : لشارب ومتوضئ ، ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا فيه روايتين عن أحمد ، والشافعي احتج بحديث العباس ، والمرخص احتج بحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من ماء زمزم ، والصحابة توضأوا من الماء الذي نبع من بين أصابعه مع بركته ، لكن هذا وقت حاجة ، والصحيح أن النهي من العباس إنما جاء عن الغسل فقط لا عن الوضوء ، والتفريق بين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فإن الغسل يشبه إزالة النجاسة ، ولهذا يجب أن يغسل من الجنابة ما يجب أن يغسل من النجاسة ، وحينئذ فصون هذه المياه المباركة من النجاسات متوجه ، بخلاف صونها من التراب ونحوه من الطاهرات ، و الله أعلم . مسألة 219 ] : سئل : عن مسجد يقرأ فيه القرآن والتلقين بكرة وعشية ، ثم على باب المسجد شهود يكثرون الكلام ، ويقع التشويش على القراء فهل يجوز ذلك . أم لا الجواب الحمد لله . ليس لأحد أن يؤذي أهل المسجد : أهل الصلاة ، أو القراءة ، أو الذكر ، أو الدعاء ، ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لأحد أن يفعل في المسجد ، ولا على بابه أو قريبا منه ما يشوش على هؤلاء ، بل قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون ، ويجهرون بالقراءة فقال : أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة فإذا كان قد نهى المصلي أن يجهر على المصلي فكيف بغيره ، ومن فعل ما يشوش به على أهل المسجد ، أو فعل ما يفضي إلى ذلك ، منع من ذلك ، و الله أعلم . مسألة 220 ] : في رجل يحب رجلا عالما فإذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشي من أجل الافتراق ، وإذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت