يكون أفضل في العلم ب الله من خاتم الأنبياء ، وأن الأنبياء يستفيدون العلم ب الله منهم ، وكانوا في ذلك كما يقال فيمن قال : فخر عليهم السقف من فوقهم النحل : 26 ] لا عقل ولا قرآن فإن الأنبياء أقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتأخر وهم عند المسلمين واليهود والنصارى أفضل من الأنبياء فخرج هؤلاء عن العقل والدين دين المسلمين واليهود والنصارى ، وهؤلاء قد بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع ، ولهم في وحدة الوجود والحلول والاتحاد كلام من شر كلام أهل الإلحاد . وأما غير هؤلاء من الشيوخ الذين يذكرون الحيرة فإن كان الرجل منهم يخبر عن حيرته فهذا لا يقتضي مدح الحيرة ، بل الحائر مأمور بطلب الهدى ، كما نقل عن الإمام أحمد أنه علم رجلا أن يدعو يقول : يا دليل الحائرين دلني على طريق الصادقين ، واجعلني من عبادك الصالحين . فأما الذي قال : أول المعرفة الحيرة وآخرها الحيرة فقد يريد ذلك معنى صحيحا ، مثل أن يريد أن الطالب السالك يكون حائرا قبل حصول المعرفة والهدى فإن كل طالب للعلم والهدى ، هو قبل حصول مطلوبه في نوع من الحيرة ، وقوله : آخرها الحيرة ، وقد يراد به أنه لا يزال طالب الهدى والعلم فهو بالنسبة إلى ما يصل إليه حائرا ، وليس في ذلك مدح الحيرة ، ولكن يراد به أنه لا بد أن يعتري الإنسان نوع من الحيرة التي يحتاج معها إلى العلم والهدى . وقوله : والحيرة من معنيين : أحدهما كثرة اختلاف الأحوال ، والآخر شدة الشر وحذر الإياس إخبار عن سلوك معين فإنه ليس كل سالك يعتريه هذا ، ولكن من السالكين من تختلف عليه الأحوال حتى لا يدري ما يقبل وما يرد ، وما يفعل وما يترك ، والواجب على من كان كذلك دوام الدعاء لله - سبحانه وتعالى - ، والتضرع إليه والاستهداء بالكتاب والسنة ، وكذلك بشدة الشر وحذر الإياس فإن في السالكين من يبتلى بأمور من المخالفات يخاف معها أن يصير إلى اليأس من رحمة الله لقوة خوفه ، وكثرة المخالفة عند نفسه ، ومثل هذا ينبغي أن يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من عباده وفرحه بذلك . وقول الآخ الجواب نازلة تنزل بقلوب العارفين بين اليأس والطمع فلا تطمعهم في