والإقامة ، ومن زاد في السعي صلاة ركعتين على المروة ، وأمثال ذلك . قالوا : وأيضا فإن التلفظ بالنية فاسد في العقل فإن قول القائل : أنوي أن أفعل كذا وكذا ، بمنزلة قوله : أنوي آكل هذا الطعام لأشبع ، وأنوي ألبس هذا الثوب لأستتر ، وأمثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها ، وقد قال الله - تعالى - : ^ أتعلمون الله بدينكم ، و الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ^ الحجرات : 16 ] . وقال طائفة من السلف في قوله : إنما نطعمكم لوجه الله الإنسان : 9 ] ، قالوا : لم يقولوه بألسنتهم ، وإنما علمه الله من قلوبهم فأخبر به عنهم . وبالجملة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع ، وأما التلفظ بها سرا فهل يكره أو يستحب فيه نزاع بين المتأخرين ، وأما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه ، غير مشروع باتفاق المسلمين ، وكذلك تكريرها أشد وأشد . وسواء في ذلك الإمام والمأموم والمنفرد فكل هؤلاء لا يشرع لأحد منهم أن يجهر بلفظ النية ، ولا يكررها باتفاق المسلمين ، بل ينهون عن ذلك ، بل جهر المنفرد بالقراءة إذا كان فيه أذى لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون فقال : أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة ، وأما المأموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين ، لكن إذا جهر أحيانا بشيء من الذكر فلا بأس ، كالإمام إذا أسمعهم أحيانا الآية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن أبي قتادة : أنه أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الآية أحيانا . وثبت في الصحيح : أن من الصحابة المأمومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة ، وعند رفع رأسه من الركوع ، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك . ومن أصر على فعل شيء من البدع وتحسينها فإنه ينبغي أن يعزر تعزيرا ، يردعه وأمثاله عن مثل ذلك ، ومن نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الباطل خطأ فإنه يعرف فإن لم ينته عوقب ، ولا يحل لأحد أن يتكلم في الدين بلا علم ، ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم ، أو أدخل في الدين ما ليس منه . وأما قول القائل : كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب