الإحياء وغيره ، وكذلك أبو القاسم ذكر ذلك في الرسالة على طريق الصوفية ، كما في كتاب أبي طالب المسمى بقوت القلوب ، وأبو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية ، استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من إثبات نحو ذلك حيث قالوا : يعشق ويعشق . وقد بسط الكلام على هذه المسألة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه ، وقد قال تعالى : يحبهم ويحبونه المائدة : 54 ] ، وقال تعالى : والذين آمنوا أشد حبا لله البقرة : 165 ] ، وقال : أحب إليكم من الله ورسوله التوبة : 24 ] ، وفي الصحيحين : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار . والمقصود هنا أن هؤلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة ، يلزمهم أن ينكروا التلذذ بالنظر إليه ، ولهذا ليس في الحقيقة عندهم إلا التنعم بالأكل والشرب ونحو ذلك ، وهذا القول باطل بالكتاب والسنة ، واتفاق سلف الأمة ومشايخها فهذا أحد الحزبين الغالطين . والحزب الثاني : طوائف من المتصوفة ، والمتفقرة ، والمتبتلة وافقوا هؤلاء على أن المحبة ليست إلا هذه الأمور التي يتنعم فيها المخلوق ، ولكن وافقوا السلف والأئمة على إثبات رؤية الله ، والتنعم بالنظر إليه ، وأضافوا من ذلك ، وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو إليه همتهم ، ويخافون فوته ، وصار أحدهم يقول : ما عبدتك شوقا إلى جنتك أو خوفا من نارك ، ولكن لأنظر إليك وإجلالا لك ، وأمثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو أعلى من الأكل والشرب ، والتمتع بالمخلوق ، لكن غلطوا في إخراج ذلك من الجنة . وقد يغلطون أيضا في ظنهم أنهم يعبدون الله بلا حظ ولا إرادة ، وأن كل ما يطلب منه فهو حظ النفس ، وتوهموا أن البشر يعمل بلا إرادة ولا مطلوب ولا محبوب ، ومن سوء معرفة بحقيقة الإيمان والدين والآخرة .