الفعلين مشهورا بينهم ، كانوا يصلون على الجنازة بقراءة وغير قراءة ، كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة ، وتارة بغير جهر بها ، وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح ، وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة ، وتارة بغير رفع اليدين ، وتارة يسلمون تسليمتين ، وتارة تسليمة واحدة ، وتارة يقرأون خلف الإمام بالسر ، وتارة لا يقرأون ، وتارة يكبرون على الجنازة أربعا ، وتارة خمسا ، وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا ، وفيهم من يفعل هذا . كل هذا ثابت عن الصحابة ، كما ثبت عنهم أن منهم من كان يرجع في الأذان ، ومنهم من لم يرجع فيه ، ومنهم من كان يوتر الإقامة ، ومنهم من كان يشفعها ، وكلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم . فهذه الأمور وإن كان أحدها أرجح من الآخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جائزا ، وقد يكون فعل المرجوح أرجح للمصلحة الراجحة ، كما يكون ترك الراجح أرجح أحيانا لمصلحة راجحة . وهذا واقع في عامة الأعمال فإن العمل الذي هو في جنسه أفضل ، قد يكون في مواطن غيره أفضل منه ، كما أن جنس الصلاة أفضل من جنس القراءة ، وجنس القراءة أفضل من جنس الذكر ، وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء ، ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها ، والقراءة والذكر والدعاء أفضل منها في تلك الأوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهى عنها . والذكر هناك أفضل منها ، والدعاء في آخر الصلاة بعد التشهد أفضل من الذكر ، وقد يكون العمل المفضول أفضل بحسب حال الشخص المعين ، لكونه عاجزا عن الأفضل ، أو لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول أكثر فيكون أفضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه ، كما أن المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ، ما لا ينتفع بما لا يشتهيه ، وإن كان جنس ذلك أفضل . ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الأوقات خيرا من القراءة ،