والشافعي أنه لا يبطل ، وهذا أظهر ، وهذا أولى من الناسي ، لأن هذه أمور معتادة لا يمكنه دفعها ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع . وأيضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهى النبي صلى الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ، ولم يقل للعاطس شيئا ، والقول بأن العطاس يبطل تكلف من الأقوال المحدثة التي لا أصل لها عن السلف - رضي الله عنهم - . وقد تبين أن هذه الأصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد ، وأن الأظهر فيها جميعا أنها لا تبطل ، فإن الأصوات من جنس الحركات ، وكما أن العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل ، بخلاف صوت القهقهة فإنه بمنرلة العمل اليسير ، وذلك ينافي الصلاة ، بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة أكثر ، ولهذا لا تجوز فيها بحال ، بخلاف العمل الكثير فإنه يرخص فيه للضرورة ، و الله أعلم . مسألة 70 ] : في رجل صلى ركعتين من فرض الظهر فسلم ، ثم لم يذكرها إلا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع الجواب إن كان مأموما فإنه يتم العصر ، ثم يقضي الظهر ، وفي إعادة العصر قولان للعلماء فإن هذه المسألة مبنية على أن صلاة الظهر بطلت بطول الفصل ، والشروع في غيرها فيكون بمنرلة من فاتته الظهر ، ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فإنه يصلي العصر ، ثم يصلي الظهر ، ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء . أحدهما : يعيدها ، وهو مذهب أبي حنيفة ، ومالك ، والمشهور في مذهب أحمد ، والثاني : لا يعيد ، وهو قول ابن عباس ، ومذهب الشافعي ، واختيار جدي . ومتى ذكر الفائتة في أثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ، ولو لم يذكر الفائتة حتى فرغت الحاضرة فإن الحاضرة تجزئة عند جمهور العلماء . كأبي حنيفة والشافعي وأحمد ، وأما مالك فغالب ظني أن مذهبه أنها لا تصح ، و الله أعلم . مسألة 71 ] : في صلاة الجماعة هل هي فرض عين أم فرض كفاية ، أم سنة