ويكون حرف الإعراب الواو والياء ، وبعدهما النون . ويكون لفظ المذكر والمؤنث في ذلك سواء ، ويفسر بواحد منكور ، وذلك قولهم : عشرون درهما .

فإن قال قائل : ما هذه الكسرة التي لحقت أول العشرين وهلا جرت على عشرة فيقال : عشرين ، أو على عشر ، فيقال : عشرين .

والجواب في ذلك أن عشرين لما كانت واقعة عل الذكر والأنثى كسر أولها للدلالة على التأنيث وجمع بالواو والنون للدلالة على التذكير ، فيكون آخذا من كل واحد منهما بشبهين .

فإن قال قائل : فقد كان ينبغي على هذا القياس أن يجعلوا هاتين العلامتين في الثلاثين إلى التسعين .

قيل : قد يجوز أن تكون الثلاث من الثلاثين هي الثلاث التي للمؤنث .

ويكون الواو والنون لوقوعه على التذكير ، فيكون قد جمع للثلاثين لفظ التذكير والتأنيث ، فيكون على قياس العلة الأولى مطردا ، ويجوز أن يكون اكتفوا بالدلالة في العشرين على الدلالة في غيره من الثلاثين إلى التسعين ، فجرى على مثل ما جرى عليه العشرون .

فإذا وقع العشرون على المذكر والمؤنث كان الثلاثون مثله ، واكتفى بعلامة التأنيث في العشرين عن علامة في الثلاثين . ودليل آخر في كسر العين من عشرين وهو أنا رأيناهم قالوا في ثلاث عشرات : ثلاثون وفي أربع عشرات : أربعون ، فكأنهم ثلاثين عشر مرار ثلاثة ، وأربعين عشر مرار أربعة ، إلى تسعين . فاشتقوا من لفظ الآحاد ما يكون لعشر مرات ذلك العدد فكان قياس العشرين من الثلاثين أن يقال : اثنين واثنون لعشر مرار اثنين . إلا أنهم تجنبوا ذلك لأن اثنين لا يكون إلا مثنى ، فلو قلنا : اثنين كنا قد نزعنا اثنا من الاثنين ، وأدخلنا عليه الواو والنون ، واثن لا يستعمل إلا مع حروف التثنية فبطل استعماله في موضع العشرين ، فلما اضطروا لهذه العلة إلى استعمال العشرين كسروا أوله لأن اثنين مكسور الأول فكسروا أول العشرين كذلك ، وأدخلوا الواو والنون لأنه يقع على المذكر .

وإذا اختلط المذكر والمؤنث في لفظ غلب التذكير ، وانفرد اللفظ به .

ودليل آخر ، وهو أنهم يقولون في المؤنث : إحدى عشرة ، وتسع عشرة ، فلما جاوزها إلى العشرين ، نقلوا كسرة الشين التي كانت للمؤنث إلى العين كما يقولون في كذب :