(فإن قلت): بنو آدم وذرياتهم من هم، قلت: عني ببني آدم أسلاف اليهود الذين أشركوا بالله تعالى حيث قالوا: عزير ابن اللهوإذ أخذ ربك من بنى ءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلممن أخلافهم المقتدين بآبائهم والدليل على أنها في المشركين وأولادهم قوله تعالى: ﴿أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل﴾ والدليل على أنها في اليهود الآيات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي على نمطها وأسلوبها وذلك على قوله ﴿واسألهم عن القرية﴾ و﴿إذ قالت أمة منهم وإذ تأذن ربك وإذ نتقنا الجبل فوقهم واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا﴾ انتهى كلام الزمخشري وهو بسط كلام من تقدمه، قال ابن عطية: قال قوم الآية مشيرة إلى هذا التأويل الذي في الدنيا وأخذ بمعنى أوجد وأن الاشهادين عند بلوغ المكلف وهو قد أعطى الفهم ونصبت له الصفة الدالة على الصانع ونحالها الزجاج وهو معنى تحتمله الألفاظ انتهى، والقول بظاهر الحديث يطرق إلى القول بالتناسخ فيجب تأويله ومفعول ﴿أخذ ذرياتهم﴾ قاله الحوفي ويحتمل في قراءة الجميع أن يكون مفعول ﴿أخذ﴾ محذوفا لفهم المعنى و﴿ذرياتهم﴾ بدل من ضمير ﴿ظهورهم﴾ كما أن ﴿من ظهورهم﴾ بدل من قوله ﴿بني آدم﴾ والمفعول المحذوف هو الميثاق كما قال: ﴿وأخذنا منهم ميثاقا غليظا﴾ ﴿وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله﴾ وتقدير الكلام: وإذ أخذ ربك من ظهور ذريات بني آدم ميثاق التوحيد لله وإفراده بالعبادة.g

وقرأ العربيان ونافع: ﴿ذرياتهم﴾ بالجمع وتقدم إعرابه، وقرأ باقي السبعة ذريتهم مفردا بفتح التاء ويتعين أن يكون مفعولا بأخذ وهو على حذف مضاف أي ميثاق ذرياتهم.