﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ وانتصب ﴿حق قدره﴾ على المصدر وهو في الأصل وصف أي قدره الحق ووصف المصدر إذا أضيف إليه انتصب نصب المصدر، والعامل في إذ قدروا وفي كلام ابن عطية ما يشعر أن إذ ﴿تعليلا﴾.
﴿قل من أنزل الكتب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس﴾ إن وانتصب ﴿نورا وهدى﴾ على الحال والعامل ﴿أنزل﴾ أو ﴿جاء﴾.
﴿ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون﴾ ﴿يلعبون﴾ حال من مفعول ذرهم أو من ضمير ﴿خوضهم﴾ و﴿في خوضهم﴾ متعلق ب﴿ذرهم﴾ أو ب﴿يلعبون﴾ أو حال من ﴿يلعبون﴾.
﴿عربيا لتنذر أم القرى ومن﴾ وحذف أهل الدلالة المعنى عليه لأن الأبنية لا تنذر كقوله: ﴿واسأل القرية﴾ لأن القرية لا نسأل ولم تحذف من فيعطف حولها على أم القرى وإن كان من حيث المعنى كان يصح لأن حول ظرف لا يتصرف فلو عطف على أم القرى لزم أن يكون مفعولا به لعطفه على المفعول به وذلك لا يجوز لأن في استعماله مفعولا به خروجا عن الظرفية وذلك لا يجوز فيه لأنه كما قلنا لم تستعمله العرب إلا لازم الظرفية غير متصرف فيه بغيرها.
﴿ولم يوح إليه شىء﴾ جملة حالية.
﴿ولو ترى إذ الظلمون فى غمرات الموت﴾ جواب لو محذوف تقديره لرأيت أمرا عظيما ولرأيت عجبا وحذفه أبلغ من ذكره وترى بمعنى رأيت لعمله في الظرف الماضي وهو ﴿إذ والملائكة باسطوا﴾ جملة حالية و﴿أخرجوا﴾ معمول لحال محذوفة أي قائلين أخرجوا وما في بما مصدرية.
﴿ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنكم أول مرة﴾ والكاف في كما في موضع نصب، قيل: بدل من فرادى، وقيل: نعت لمصدر محذوف أي مجيأ ﴿كما خلقناكم﴾ يريد كمجيئكم يوم خلقناكم.