فهذا محمول على المعنى دون اللفظ أي إذا الناس أحرار والبلاد مخصبة ولولا هذا الغرض وأنه مراد معتزم لم يجز شيء من ذلك لتعري الجزء الأخير من زيادة الفائدة عن الجزء الأول وكأنه إنما أعيد لفظ الأول وكأنه لضرب من الإدلال والثقة بمحصول الحال وكذلك كل ما كان مثل هذا والنات لغة في الناس على البدل الشاذ وأنشد الفراء

% يا قبح الله بني السعلاة % %

% عمرو بن يربوع شرار النات % %

% غير أعفاء ولا أكيات % % أراد ولا أكياس فأبدل التاء من سين الناس والأكياس لموافقتها إياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج | والإنس جماعة الناس والجمع أناس | والإنسي منسوب إلى الإنس كقولك جني وجن وسندي وسند والجمع أناسي ككرسي وكراسي | وقيل أناسي جمع إنسان كسرحان وسراحين لكنهم أبدلوا الياء من النون | فأما قولهم أناسية فإنهم جعلوا الهاء عوضا من إحدى ياءي أناسي جمع إنسان كما قال جل وعز وأناسي كثيرا الفرقان 49 وتكون الياء الأولى من الياءين عوضا منقلبة من الألف التي بعد السين والثانية منقلبة من النون كما تنقلب النون من الواو إذا نسبت إلى صنعاء وبهراء فقلت صنعاني وبهراني ويجوز أن تحذف الألف والنون في إنسان تقديرا وتأتي بالياء التي تكون في تصغيره إذا قالوا أنيسيان فكأنهم ردوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير أناسي فيدخلون الهاء لتحقيق التأنيث | وقال المبرد أناسية جمع إنسي والهاء عوض من الياء المحذوفة لأنه كان يجب الأناسي ألا ترضى أن أناسي بوزن زناديق وفرازين وأن الهاء في زنادقة وفرازنة إنما هي بدل من الياء وأنها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الأولى من أناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الأخيرة بمنزلة القاف والنون منها ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة إنما أصله جحاجيح