واحدهم : مقتوي ، ويقال : مقتوين .

وكذلك : المؤنث ، والاثنان ، والجميع .

وقيل : المقتوون : الذين يعملون للناس بطعام بطونهم .

قال ابن جني : ليست الواو في : هؤلاء مقتوون ، ورأيت مقتوين ، ومررت بمقتوين ، إعرابا أو دليل إعراب ، إذ لو كانت كذلك لوجب أن يقال : هؤلاء مقتون ، ورأيت مقتين ، ومررت بمقتين ، ولجري مجرى مصطفين .

قال أبو علي : جعله سيبويه بمنزلة : الأشعري ، والأشعرين ، قال : وكان القياس في هذا ، إذ حذفت ياء النسب منه ، أن يقال : مقتون ، كما يقال في الأعلى : الاعلون إلا أن اللام صحت في : مقتوين ، لتكون صحتها دلالة على إرادة النسب ، ليعلم أن هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه .

قال سيبويه : وإن شئت قلت : جاءوا به على الأصل ، كما قالوا : مقاتوة ، حدثنا بذلك أبو الخطاب عن العرب ، قال : وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة ، قال : وإن شئت قلت : هو بمنزلة : مذروين ، حيث لم يكن له واحد يفرد .

قال أبو علي : واخبرني أبو بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان قال : لم اسمع مثل : مقاتوة ، إلا )

حرفا واحدا اخبرني أبو عبيدة أنه سمعهم يقولون : سواسوة في : سواسية ، ومعناه : سواء ، قال : فأما ما انشده أبو الحسن عن الأحول عن أبي عبيدة :

% تبدل خليلا بي كشكلك شكله % % فإني خليلا صالحا بك مقتوى % % فإن مقتو مفعلل ونظيره : مرعو . ونظيره من الصحيح المدغم : محمر ، ومخضر وأصله : مقتو .

ومثله : رجل مغزو ، ومغزاو ، وأصلهما : مغزو ومغزاو ، والفعل : اعزو ، يغزاو ، كاحمر ، واحمار .

والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون ، والدليل على فساد مذهبهم قول العرب : ارعوى ، ولم يقولوا : ارعو ، فإن قلت : بم انتصب خليلا ، ومقتو غير متعد فالقول فيه : أنه انتصب بمضمر يدل عليه المظهر ، كأنه قال : أنا متخذ ومستعد ، ألا ترى أن من اتخذ خليلا فقد اتخذه واستعده ، وقد جاء في الحديث : اقتوى ، متعديا ولا نظير له ،