ويروى : درة قامس .

ونجم وهاج : وقاد ، وفي التنزيل : ) و جعلنا سراجا وهاجا ( قيل : يعني الشمس .

ووهج الطيب ووهيجه : انتشاره وأرجه .

| 2 ( مقلوبه : ) ج وه ( )

جهته بشر : واجهته .

والجاه : المنزلة ، مقلوب عن وجه ، وإن كان قد تغير بالقلب ، فتحول من فعل إلى فعل فإن هذا لا يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه ، ولذلك لم يجعل أهل النظر من النحويين وزن لاه أبوك فعلا ، لقولهم : لهى أبوك ، إنما جعلوه فعلا ، وقالوا : إن المقلوب قد يتغير وزنه عما كان عليه قبل القلب ، وحكى اللحياني أن الجاه ليس من وجه ، وإنما هو من جهت ، ولم يفسر ما جهت ، قال ابن جني : كان سبيل جاه إذا قدمت الجيم وأخرت الواو أن يكون جوه فتسكن الواو ، كما كانت الجيم في وجه ساكنة ، إلا إنها حركت ، لأن الكلمة لما لحقها القلب ضعفت ، فغيروها بتحريك ما كان ساكنا ، إذ صارت بالقلب قابلة للتغيير ، فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا ، فقيل : جاه . وحكى اللحياني أيضا : جاه ، وجاهة .

وجاه جاه ، وجاه جاه ، وجوه جوه : ضرب من زجر الإبل . )

| 2 ( مقلوبه : ) وج ه ( )

وجه كل شيء : مستقبله . وفي التنزيل : ) فأينما تولوا فثم وجه الله ( .

والوجه : المححيا ، وقوله تعالى : ) فأقم وجهك للدين حنيفا ( أي اتبع الدين القيم ، وأراد : فأقيموا وجوهكم ، يدل على ذلك قوله عز وجل بعده : ) منيبين إليه واتقوه ( والمخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ، والمراد هو والأمة .

والجمع أوجه ووجوه . قال اللحياني : وقد تكون الأوجه للكثير ، وزعم أن في مصحف أبي أوجهكم مكان وجوهكم أراه يريد قوله تعالى : ) فامسحوا بوجوهكم ( .

وقوله عز وجل : ) كل شيء هالك إلا وجهه ( . قال الزجاج : أراد إلا إياه .

ووجه الفرس : ما اقبل عليك من الرأس من دون منابت شعر الرأس .