في قول أبي عثمان وأن هذه ألفاظ اقتربت أصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما أن لؤلؤا رباعي ولآل ثلاثي لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص | وإنما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء وإن كان يمكن لفظه أن يكون مما عينه ولامه واوان من قبل أن هذا هو الأكثر في كلامهم | ولم تات الفاء والعين واللام ياءات إلا في قولهم يييت ياء حسنة على أن فيه ضعفا من طريق الرواية | ويجوز أن يكون من التحوى لانطوائها | والمذكر والمؤنث في ذلك سواء

والحيوت ذكر الحيات وقد أبنت تعليل هذه الكلمة بنهاية الشرح في الكتاب المخصص

وأرض محيأة كثيرة الحيات

والحية من سمات الإبل وسم يكون في العنق ملتويا مثل الحية عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي

والحيا الفرج من إناث والظلف والسباع وخص ابن الأعرابي به الشاة والبقرة والظبية | والجمع أحياء عن أبي زيد واحيية وأحية وحي وحي عن سيبويه قال ظهرت الياء في أحيية لظهورها في حيى والإدغام أحسن لأن الحركة لازمة فإن أظهرت فأحسن ذلك أن تخفي كراهة تلاقي المثلين وهي مع ذلك بزنتها متحركة | وحمل ابن جني أحياء على أنه جمع حياء ممدودا قال كسروا فعالا على أفعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلا

وحية بن بهدلة قبيلة النسب إليها حيوي حكاه سيبويه عن الخليل عن العرب وبذلك استدل على أن الإضافة إلى لية لووى قال وأما أبو عمرو فكان يقول لييى وحيى | وبنو حي بطين من العرب وكذلك بنو حي

ومحيأة اسم موضع |

| ( ومن ترجمة خفيف هذا الباب )

| حا أمر للكبش بالسفاد

وقالوا ابن مائة لا حا ولا سا أي لا محسن ولا مسيء وقيل لا يستطيع أن يقول حا وهو أمر للكبش بالسفاد كما تقدم ولا سا وهو زجر الحمار |