ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ) ^ + ( الأنعام 122 ) + فجعل المهتدي حيا وأنه حين كان على الضلالة كان ميتا والقول الأول أشبه بالدين وألصق بالتفسير

وحكى اللحياني ضرب ضربة ليس بحاي منها أي ليس يحيا منها قال ولا يقال ليس بحي منها إلا أن يخبر أنه ليس بحي أي هو ميت فإن أردت أنه لا يحيا قلت ليس بحاي وكذلك أخوات هذا كقولك عد فلانا فإنه مريض تريد الحال وتقول لا تأكل هذا الطعام فإنك مارض أي أنك تمرض إن أكلته

وأحياه جعله حيا وفي التنزيل ^ ( أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى ) ^ + ( القيامة 40 ) + قرأه بعضهم على أن يحيى الموتى أجرى النصب مجرى الرفع الذي لا تلزم فيه الحركة ومجرى الجزم الذي لا يلزم فيه الحذف

وقوله تعالى ^ ( ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ) ^ + ( غافر 11 ) + أراد خلقتنا أمواتا ثم أحييتنا ثم أمتنا بعد ثم بعثتنا بعد الموت | قال الزجاج وقد جاء في بعض التفسير أن إحدى الحياتين وإحدى الميتتين أن يحيا في القبر ثم يموت قال فذلك أدل على أحييتنا وأمتنا والأول أكثر في التفسير

واستحياه أبقاه حيا وقال اللحياني أستحياه استبقاه | ولم يشتقه وبه فسر قوله تعالى ^ ( و يستحيون نساءكم ) ^ + ( البقرة 49 الأعراف 141 إبراهيم 6 ) + أي يستبقونهن

وقال أبو حنيفة حيت النار تحي حياة فهي حية كما تقول ماتت فهي ميتة

وقوله

% ونار قبيل الصبح بادرت قدحها % % حيا النار قد أوقدتها للمسافر % % أراد حياة النار فحذف الهاء

وحي القوم في أنفسهم وأحيوا في دوابهم وماشيتهم

وأرض حية مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة

وأحيينا الأرض وجدناها حية النبات غضة | وقال أبو حنيفة أحييت الأرض إذا استخرجت

وطريق حي بين | والجمع أحياء قال الحطيئة