للناس حسنا ) ^ ومثله في الفعل والفعلى الذكر والذكرى وكلاهما مصدر ومن الأول | البؤس والبؤسى والنعم والنعمى ولا تستوحش من تشبيه حسنى بذكرى لاختلاف الحركات فسيبويه قد عمل مثل هذا فقال ومثل النضر الحسن إلا ان هذا مسكن الأوسط يعني النضر | وقيل الحسنى العاقبة الحسنة والجمع الحسنيات والحسن لا تسقط منها اللام لأنها معاقبة فأما قراءة من قرأ وقولوا للناس حسنى فزعم الفارسي أنه اسم للمصدر وقد أبنت ذلك في الكتاب المخصص

وقوله تعالى ^ ( قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيي ) ^ + ( التوبة 53 ) + فسره ثعلب فقال الحسنيان الموت شهداء أو الغلبة والظفر

والمحاسن المواضع الحسنة من البدن قال بعضهم واحدها محسن وليس هذا بالقوى ولا بذلك المعروف إنما المحاسن عند النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له ولذلك قال سيبويه إذا نسبت إلى محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده إليه في النسب وإنما يقال إن واحده حسن على المسامحة ومثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي

ووجه محسن حسن | وقد حسنه الله ليس من باب مدرهم ومفؤود كما ذهب إليه بعضهم فيما حكى

وطعام محسنة للجسم يحسن به | والإحسان ضد الإساءة | ورجل محسن ومحسان الأخيرة عن سيبويه قال ولا يقال ما أحسنه أبو الحسن يعني من هذه لأن هذه الصيغة قد اقتضت عنده التكثير فأغنت عن صيغة التعجب | وقول كثير

% أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة % % لدينا ولا مقلية إن تقلت % % لفظه لفظ الأمر ومعناه الشرط لأنه لم يأمرها بالإساءة ولكن أعلمها أنها إن أساءت أو أحسنت فهو على عهدها | ومثله قوله تعالى ^ ( قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم ) ^ + ( التوبة 53 ) + أي إن أنفقتم طائعين أو كارهين لن يتقبل ذلك | ومعنى قوله أسيئي بنا قولي ما أسوأه أي ما أقبحه أو قولى ما أحسنه | وقوله تعالى ^ ( ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن ) ^ + ( لقمان 22 ) + فسره ثعلب فقال هو الذي يتبع الرسول

والحسنة ضد السيئة | وفي التنزيل ^ ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) ^ + ( الأنعام 1960 ) + |