رجال إلوان ولدوان وإذوان | وتحقيرها ووية ويقال واو موأوأة همزوها كراهة اتصال الواوات والياءات وقد قالوا موأوأة هذا قول صاحب العين وقد خرجت واو بدليل التصريف إلى أن في الكلام مثل وعوت الذي نفاه سيبويه لأن ألف واو لا تكون إلا منقلبة كما أن كل ألف على هذه الصورة لا تكون إلا كذلك وإذا كانت منقلبة فلا تخلو من أن تكون عن الواو أو عن الياء إذ لا همز هنا فلا تكون عن الواو لأنه إن كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم ذلك في الكلام البتة إلا ببه وما عرب كالكك فإذا بطل انقلابها عن الواو ثبت أنه عن الياء فخرج إلى باب وعوت على الشذوذ | وحكى ثعلب وويت واوا حسنة عملتها فإن صح هذا جاز أن تكون الكلمة من واو واو يا وجاز أن تكون من واو واو واو فكان الحكم على هذا وووت غير أن مجاورة الثلاثة قلبت الواو الأخيرة ياءا وحملها أبو الحسن الأخفش على أنها منقلبة من واو واستدل على ذلك بتفخيم العرب إياها وأنه لم يسمع الإمالة فيها فقضى لذلك بأنها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات | قال ابن جني ورأيت أبا علي ينكر هذا القول ويذهب إلى أن الألف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك على أنه إن جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال أبو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل إلى القضاء بأنها من ياء ولست أرى بما أنكره أبو علي على أبي الحسن بأسا وذلك أن أبا علي وإن كان كره ذلك لئلا تصير حروفها كلها واوات فإنه إذا قضى بأن الألف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له ألا ترى أنه ليس في الكلام حرف فاؤه واو ولامه واو إلا قولنا واو فإذا كان قضاؤه بأن الألف من ياء لا يخرجه من أن يكون الحرف فذا نادرا لا نظير له فقضاؤه بأن العين واو أيضا ليس بمنكر ويعضد ذلك أيضا شيئان | أحدهما ما وصى به سيبويه من أن الألف إذا كانت في موضع العين فأن تكون منقلبة عن الواو أكثر من أن تكون منقلبة عن الياء | والآخر ما حكاه أبو الحسن من أنه لم يسمع عنهم فيها الإمالة وهذا أيضا يؤكد أنها من الواو قال ولأبي علي أن يقول منتصرا لكون الألف منقلبة عن ياء إن الذي ذهبت أنا إليه أسوغ وأقل فحشا مما ذهب إليه أبو الحسن وذلك أني وإن قضيت بأن الفاء واللام واوان وكان هذا مما لا نظير له فإني قد رأيت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد