أن أبا إسحاق ذهب فيه إلى أن إن هنا بمعنى نعم وهذان مرفوع بالابتداء وأن اللام في لساحران داخلة على غير ضرورة وأن تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكى عن أبي إسحاق أنه قال هذا الذي عندي فيه والله أعلم وقد بين أبو علي فساد ذلك فغنينا نحن عن إيضاحه هنا | فأما قوله عز وجل ^ ( إنا كل شي خلقناه بقدر ) ^ القمر 49 إنا نحن نحيي ونميت ق 43 ونحو ذلك فأصله إننا ولكن حذفت إحدى النونين من إن تخفيفا وينبغي أن تكون الثانية منهما لأنها طرف وهي أضعف ومن العرب من يبدل همزتها هاء مع اللام كما أبدلوها في هرقت فيقول لهنك لرجل صدق قال سيبويه وليس كل العرب تتكلم بها قال الشاعر

% ألا يا سنا برق على قلل الحمى % % لهنك من برق علي كريم % وحكى ابن الأعرابي هنك وواهنك وذلك على البدل أيضا | وأن كإن في التأكيد إلا أنه تقع موقع الأسماء ولا تبدل همزتها هاء ولذلك قال سيبويه وليس إن كأن إن كالفعل وأن كالاسم ولا تدخل اللام مع المفتوحة فأما قراءة سعيد بن جبير إلا إنهم ليأكلون الطعام الفرقان 20 بالفتح فإن اللام زائدة كزيادتها في قوله

% لهنك في الدنيا لباقية العمر % % ولا أفعل كذا ما أن في السماء نجما حكاه يعقوب ولا أعرف ما وجه فتح أن هنا إلا أن يكون على توهم الفعل كأنه قال ما ثبت أن في السماء نجما أو ما وجد أن في السماء نجما وحكى اللحياني ما أن ذلك الجبل مكانه وما أن حراء مكانه ولم يفسره | وكأن حرف تشبيه إنما هو أن دخلت عليها الكاف قال ابن جني إن سأل سائل فقال ما وجه دخول الكاف هاهنا وكيف أصل وضعها وترتيبها فالجواب أن أصل قولنا كأن زيدا عمرو إنما هو إن زيدا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف وكأنك قلت إن زيدا كائن كعمرو وإنهم أرادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فأزالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها إلى أولها لإفراط عنايتهم بالتشبيه