) ( ويتجه : ) صحة ذلك ( ولو لم يبين جنس الخياطة ) إذ المقصود منها تألف قطع الثوب بضم بعضه إلى بعض على العادة , بحيث تجعل كل قطعة في محلها , وهو متجه : ( ورد قنها ) أي : الزوجة ( من محل معين ) ومنافع الحر والعبد سواء لقوله تعالى حكاية عن شعيب مع موسى : ﴿ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج ﴾ ولأن منفعة الحر يجوز أخذ العوض عنها في الإجارة , فجازت صداقا كمنفعة العبد . ومن قال : ليست مالا , ممنوع , لأنه يجوز المعاوضة بها وعنها , ثم إن لم تكن مالا فقد أجريت مجرى المال ( و ) كأن يصدقها ( تعليمها ) أي : المنكوحة ( معينا من فقه أو حديث ) إن كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه , هل هو كله أو باب منه , ومسائل من باب , وفقه أي مذهب , وأي كتاب منه وأن التعليم تفهيمه إياها أو تحفيظه ( أو شعر مباح أو أدب ) من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ولغة ( أو ) يصدقها تعليمها ( صنعة ) كخياطة ( أو كتابة ولو لم يعرفه ) أي : العمل الذي أصدقه إياها ( ويتعلمه ثم يعلمها ) إياه ; لأن التعليم يكون في ذمته , أشبه ما لو أصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الإصداق . ويجوز أن يقيم لها من يعلمها ( وإن تعلمته ) أي : ما أصدقها تعليمه ( من غيره ) أي : الزوج ( لزمته أجرة تعليمها ) وكذا إن تعذر عليه تعليمها أو أصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه , كما لو تلف الثوب ونحوه , وإن مرض أقيم مقامه من يخيطه وإن جاءته بغيرها لتعلمها ما أصدقها , لم يلزمه , لأن المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه إيقاعه في غيرها , كما لو استأجرته لخياطة ثوب معين فأتت بغيره ليخيطه لها , ولأن المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا , وقد يكون له غرض في تعليمها , فلا يلزمه تعليم غيرها . وإن أتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمين في التعليم . وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها ( وعليه ) أي : من أصدق المرأة تعليم شيء ( بطلاقها قبل تعليم ودخول بها نصف الأجرة ) للتعليم , لأنها صارت أجنبية منه فلا يؤمن في تعليمها الفتنة ( و ) إن طلقها قبل تعليم و ( بعد دخول ) فعليه ( كلها ) أي الأجرة لاستقرار ما أصدقها