. قال القاضي : يباح على رواية ما يظهر غالبا كالرأس واليدين إلى المرفقين ( وهي من تحرم عليه أبدا بنسب ) كأخته وعمته وخالته ( أو سبب مباح ) كأخته من رضاع وزوجة أبيه وابنه وأم زوجته , بخلاف أختها ونحوها ; لأن تحريمها إلى أمد , ويباح النظر إلى ربيبة دخل بأمها ( لحرمتها ) إخراج للملاعنة ; لأنها تحرم على الملاعن أبدا عقوبة عليه , لا لحرمتها ( إلا نساء النبي صلى الله عليه وسلم ) فلا يباح النظر إليهن من غير المذكورين ; لقوله تعالى : ﴿ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ﴾ ( ولا ) يباح له أن ( ينظر ) إلى ( نحو أم مزني بها ) كبنتها وأم ملوط به وبنته ; لأنه ليس لهن محرما وفي بعض النسخ ( ويتجه احتمال ) أن أم المزني بها لا يباح للزاني النظر إليها ( ولو نكحها ) أي : المزني بها ( بعد ) ذلك , ( لأن التحريم ) أي : تحريم نظره لأمها ( قد سبق ) منه ( بسبب محرم ) وهو الزنا , فامتنع عليه النظر ; عقوبة له , وتغليظا عليه , وهذا الاتجاه تميل إليه النفس ; لتضمنه ( الورع ) ( وكذا محرمة بلعان ) يحرم على الملاعن النظر إليها , ( و ) كذا يحرم عليه نظر ( نحو بنت موطوءة , بشبهة ) كأمها , لأن السبب ليس مباحا . تنبيه : ولا تسافر مسلمة مع أبوها الكافر ; لأنه ليس محرما لها في السفر , نصا , وإن كان محرما في النظر . وإن كانت الأمة جميلة وخيفت الفتنة بها ; حرم النظر إليها , كالغلام الأمرد الذي تخشى الفتنة بنظره ( لوجود العلة في تحريم ) النظر , وهو الخوف من الفتنة , والفتنة تستوي فيها الحرة والأمة والذكر والأنثى , ونص أحمد أن الأمة الجميلة تتنقب , ولا ينظر إلى المملوكة , فكم نظرة ألقت في قلب صاحبها البلابل