نذر صامه يعني بعد الفرض

وروى حنبل عن أحمد بإسناده عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شيء لم يقضه

فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه ولأنه عبادة يدخل في جبرانها المال

فلم يصح التطوع بها قبل أداء فرضها كالحج

وروي عن أحمد أنه يجوز له التطوع

لأنها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها كالصلاة يتطوع في أول وقتها

وعليه يخرج الحج

ولأن التطوع بالحج يمنع

فعل واجبه المعين

فأشبه صوم التطوع في رمضان بخلاف مسألتنا

والحديث يرويه ابن لهيعة

وفيه ضعف

وفي ساقيه ما هو متروك

فإنه قال في آخره ومن أدركه رمضان وعليه من رمضان شيء لم يتقبل منه ويخرج في التطوع بالصلاة في حق من عليه القضاء مثل ما ذكرناه في الصوم

فصل واختلفت الرواية في كراهة القضاء في عشر ذي الحجة

فروي أنه لا يكره

وهو قول سعيد بن المسيب والشافعي وإسحاق لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يستحب قضاء رمضان في العشر

ولأنه أيام عبادة فلم يكره القضاء فيه كعشر المحرم

والثانية يكره القضاء فيه

روي ذلك عن الحسن والزهري

لأنه يروى عن علي رضي الله عنه أنه كرهه

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشيء فاستحب إخلاؤها للتطوع لينال فضيلتها

ويجعل القضاء في غيرها

وقال بعض أصحابنا هاتان الروايتان مبنيتان على الروايتين في إباحة التطوع قبل صوم الفرض وتحريمه

فمن أباحه كره القضاء فيها ليوفرها على التطوع لينال فضيلته فيها مع فعل القضاء

ومن حرمه لم يكرهه فيها بل استحب فعله فيها لئلا يخلو من العبادة بالكلية

ويقوى عندي أن هاتين الروايتين فرع على إباحة التطوع قبل الفرض أما على رواية التحريم

فيكون صومها تطوعا قبل الفرض محرما وذلك أبلغ من الكراهة

والله أعلم

| مسألة قال ( وللمريض أن يفطر إذا كان الصوم يزيد في مرضه فإن تحمل وصام كره له ذلك وأجزأه )

أجمع أهل العلم على إباحة الفطر للمريض في الجملة

والأصل فيه قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر البقرة 184 والمرض المبيح للفطر هو الشديد الذي يزيد بالصوم أو يخشى تباطؤ برئه

قيل لأحمد متى يفطر المريض قال إذا لم يستطع

قيل مثل الحمى

قال وأي مرض أشد من الحمى وحكي عن بعض السلف أنه أباح الفطر بكل مرض حتى م وجع الإصبع والضرس لعموم الآية فيه ولأن المسافر يباح له الفطر وإن لم يحتج إليه

فكذلك المريض

ولنا إنه شاهد للشهر لا يؤذيه الصوم

فلزمه كالصحيح

والآية مخصوصة في المسافر والمريض جميعا بدليل أن