من غير ما أطلعتم عليه؛ لأن (من) تدخل على (غير)، و"بَلْهَ" بمعنى غير وبمعنى سوى؛ لأنها استثناء أو تكون: "مِنْ" مغيرة مِن: مني، أي: ذخرًا مني سوى أو غير ما قد أطلعتم عليه. وأما من جعل: "بَلْهَ" بمعنى: دع، فلا معنى لدخول: "مِنْ" إلَّا أن تكون مُغَيَّرَةٌ كما قلنا (١).
قوله - ﷺ -: "مَنْ بُلِيَ مِنْ هذِه البَنَاتِ بِشَئءٍ" كذا هو، وذكره البخاري في باب رحمة الولد: "مَنْ يَلِي" (٢) وصوابه: "مَنْ بُلِيَ"، وكذلك وقع في الزكاة: "مَنْ بُلِيَ" (٣)، ورواه مسلم: "مَنِ ابْتُلِيَ" (٤) وكذا في الترمذي (٥)، وهذا يرفع الاختلاف.
وفي التفسير: "الصَّرْحُ كُلُّ بَلَاطٍ اتُّخِذَ مِنَ قَوَارِيرَ" كذا لابن
(١) ورد بهامش (س) ما نصه: من زيادتي عليهما نفعنا الله ورحمهما: (بَلْهَ): من أسماء الأفعال كـ (رويد ومهْ وصهْ)، يقال: بله زيدًا. بمعنى: دعه واتركه، وقد يوضع موضع المصدر فيقال: بله زيد، كأنه قيل: ترك زيد، ويقلب في هذا الوجه، فيقال: بهل زيد؛ لأن حال الإعراب مَظِنَّة التصرف. وما أطلعتهم عليه: يصلح أن يكون منصوب المحلِّ ومجروره على مقتضى اللغتين، وقد روي بيت كعب بن مالك الأنصاري:
تذر الجَماجِمَ ضاحيا هاماتها ... بَلْه الأكُفِّ كأنها لم تُخْلقِ
على الوجهين، المعنى: رأته وسمعته، فُحذف لاستطالة الموصول بالصلة، ونظيره قوله تعالى: ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾ [الفرقان: ٤١]. قلت [المحقق]: هذا الكلام بحروفه في "الفائق في غريب الحديث" للزمخشري ١/ ١٢٧.
(٢) البخاري (٥٩٩٥) من حديث عائشة.
(٣) البخاري (١٤١٨)، وفيه: "ابْتُلِيَ".
(٤) مسلم (٢٩٢٩).
(٥) "سنن الترمذي" (١٩١٥).