============================================================ خاتمة للمرصد الرابع يجب على الله ما هو الأصلح لعباده ويجب أيضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هر واجب عليه أصلا وجعلوا هذا عدلا، وقالؤا: ايضا بنفي الصفات الحقيقة القديمة القائمة بذاته تعالى احترازا عن إثبات قدماء متعددة وجعلوا هذا توحيدا، (وقالوا) أي: المعتزلة (جميعا بان القدم اخص وصف الله لا يشاركه فيه ذات ولا صفة وبنفي الصفات) الزائدة على الذات (وبأن كلامه) تعالى (مخلوق محدث) مركب من الحروف والأصوات (وبأنه غير مرثي في الآخرة) بالأبصار (و) بأن الحسن والقبح عقليان ويجب عليه تعالى رعاية الحكمة) والمصلحة (في أفعاله وثواب المطيع والتائب وعقاب صاحب الكبيرة ثم) إنهم بعد اتفاقهم على هذه الأمور المذكورة افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا، منهم الوصالية: أصحاب أبي حذيفة واصل ابن عطاء (قالوا بنفي الصفات) قال الشهرستاني: شرعت أصحابه في هذه المسألة بعدما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهى نظرهم إلى أن ردوا جميع الصفات إلى كونه عالما قادرا، ثم حكموا بأنهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجبائي، او حالان كما قاله أبو هاشم (و) قالوا (بالقدر) أ إسناد افعال العباد إلى قدرهم (وامتناع إضافة الشر إلى الله و) قالوا (بالمنزلة بين المنزلتين) على ما مر تفصيله (وذهبوا إلى الحكم بتخطئة أحد الفريقين من عثمان وقاتليه، وجوزوا أن يكون عثمان لا مؤمنا ولا كافرا وأن يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بأن عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا على باقة بقلة لم تقبل) شهادتهم (كشهادة المتلاعنين)، أي: الزوج والزوجة فإن أحدهما فاسق لا بعينه. (العمرية مثلهم) أي: مثل الواصلية فيما ذكر من مذهبهم (إلا أنهم فسقوا الفريقين) في تصتي عثمان وعلي، وهم منسوبون إلى عمرو بن عبيد، وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة وزاد عليه تعميم التفسيق، (الهذيلية: أصحاب أبي الهذيل) بن حمدان (العلاف) شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم، أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل، قالوا بفناء مقدورات الله) وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب إلى أن الجنة والنار تفنيان، وقالوا: إن حركات أهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله إذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الآخرة (وإن أهل الخلدين) تنقطع حركاتهم (ويصيرون إلى خمود) دائم وسكون ويجتمع في ذلك السكون اللذات لأهل الجنة والآلام لأهل النار، إنما ارتكب ابو الهذيل هذا القول لأنه التزم في مسألة حدوث العالم أنه لا فرق بين حوادث لا أول لها وبين حوادث لا آخر لها، فقال: لا أقول أيضا بحركات لا تنتهي إلى آخرها، بل تصير إلى سكون وتوهم أن ما لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون.