============================================================ المرصد الأول المقصد الأول: في معنى النبي كذا وإلى الناس جميعا (أو بلغهم عني وتحوه من الألفاظ) المفيدة لهذا المعنى كبعشتك ونبثهم (ولا يشترط فيه) أي في الإرسال (شرط) من الأعراض والأحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات. (والاستعداد) ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء (بل الله) سبحانه وتعالى يخ برحمته من يشاء من عباده) فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيئه فقط (وهو أعلم حيث يجعل رسالاته) وفي دلالة هذه الآية على المطلوب نوع خفاء كما لا يخفى (وهذا) الذي ذهب إليه أهل الحق (بناء على القول بالقادر المختار) الذي يفعل ما يشاء ويختار ما يريد. (وأما الفلاسفة فقالوا: هو) أى النبي (من اجتمع فيه خواص ثلاث) يمتاز بها عن غيره (إحداها) أي إحدى الأمور المختصة به (أن يكون له اطلاع على المغيبات) الكائنة والماضية والآتية (ولا يستنكر) هذا الاطلاع (لأن النفوس الإنسانية مجردة) في ذاتها عن المادة غير حالة فيها بل هي لامكانية (ولها نسبة) في التجرد (إلى المجردات) العالية والنفوس االسماوية (المنتقشة بصور ما يحدث في هذا العالم) العنصري الكائن الفاسد لكونها مبادئ له فقد تتصل) النفس الناطقة (بها) أي بتلك المجردات اتصالا معنويا وتنجذب إليها يواسطة الجنسية (وتشاهد ما فيها) من صور الحوادث (فتحكيها) أي يرتسم فيها من تلك الصور ما لا تستعد هي لارتسامه فيها كمرآة يحاذي بها مرآة أخرى فيها نقوش فينعكس منها إلى الأولى ما يقابلها (ويؤيده) أي يدل على جواز ما قلنا من ان تكون للنبي نفس قوية بهذه المرتبة (ما ترى النفوس) أى رؤية النفوس البشرية (وما هي عليها من التفاوت) في إدراك المعاني العقلية (في طرفي الزيادة والنقصان) تفاوتا (متصاعدا إلى النفوس القدسية) التي تدرك النظريات الكثيرة بالحدس في اقرب قوله: (نوع خفاء كما لا يخفى) لأن المطلوب أن المخصص مجرد المشيئة والآية إنما تدل على أنه تعالى يعلم المكان الذي يجعل فيه رسالته وهذا أمر آخر بل دلالة الآية الكريمة على اشتراط الاستعداد أظهر لما روى أن آبا جهل قال: تزاحمنا بنو عبد مناف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يوحى إليه والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحي كما ياتيه فنزلت الآية للرد عليهم بأن النبوة ليست بالنب والمال وإنسا هي بفضائل تفسانية يخص بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالته من علم انه يصلح لها كذا في تفسير القاضي ثم هذا لا يستلزم الإيجاب الذي يقوله الفلاسفة لأنه تعالى إن شاء اعطى النبوة وإن شاء أمسكه وإن استعد المحل، وقد يقال: إذا شاورك أحد، فقلت له: أنت تعلم ما تصنع استفيد منه بحسب العرف تفويض آمره الى مشيئته وفيه ما فيه قوله: (المتقشة بصور ما يحدث إلخ) قد سبق تفصيله في عاشر مقاصد القدرة.