============================================================ المرصد السادس - المقصد الخامس: في الحسن والقبح يراه ولا يتصور فيه غرضا من جذب نفع أو دفع ضر) بل ربما يتضرر فيه بتعب شاق قلم يبق هناك حامل سوى كون الإنقاذ حسنا في نفسه. (والجواب: إما حديث اختيار الصدق فلأنه قد تقرر في النفوس كونه ملائما لمصلحة العالم و) كون (الكذب منافرا) لها (ولا يلزم من فرض الاستواء تحققه) فاختياره الصدق لملائمة تلك المصلحة لا لكونه حسنا في نفسه، (وأما حديث الإنقاذ فذلك لرقة الجنسية وذلك مجبول في الطبيعة وسببه أنه يتصور متله في حق تفسه) أي يتصور إشرافه على الهلاك (فيستحسن فعل المنقذ له إذا قدره فيجره ذلك إلى استحسانه من نفسه حق الغير وأما) الطريقان (الإلزاميان فأحدهما: لو حسن من الله كل شيء) كما اقتضاه مذهبكم من القبح إنما هو لأجل النهي الذي لا يتصور في أفعاله تعالى (الحسن) أي لم يمتنع (منه الكذب وفي ذلك إبطال الشرائع وبعثة الرسل بالكلية لأنه قد يكون في تصديقه للنبي) بالمعجزة (كاذبا ولا يمكن) حينئذ (تمييز النبي عن المتنبي) فلا تثبت الأحكام الشرعية وتنتفي فائدة البعثة (وإنه باطل إجماعا ولحسن منه) أيضا (خلق المعجزة على يد الكاذب وعاد المحذور) الذي هو سد باب النبوة.

(والجواب: إن مدرك امتناع الكذب) منه تعالى (عندنا ليس هو قبحه) العقلي حتى يلزم من انتفاء قبحه أن لا يعلم امتناعه منه إذ يجوز أن يكون له مدرك آخر وقد تقدم هذا) في مباحث كونه تعالى متكلما (ودلالة المعجزة) على صدق المدعي (عادية) فلا تتوقف على امتناع الكذب كما في سائر العلوم العادية التي ليست نقائضها ممتنعة، فنحن تجزم بصدق من ظهرت المعجزة على يده مع أن كذبه ممكن في نفسه فلا يلزم التباس، وسيأتي (وثانيهما: الإجماع على تعليل الأحكام) الشرغية (بالمصالح والمفاسد) ولو توقف الحسن والقبح على ورود الشرع كما زعمتم لامتنع تعليل الأحكام بها (وفي منعه سد باب القياس وتعطل أكثر الوقائع من الأحكام وأنتم لا تقولون به قلنا: اهتداء العقل إلى المصالح والمفاسد ليس من المقصود في شيء كما مر) من أن المصلحة والمفسدة راجعة إلى ملاعمة الغرض قوله: (أي لم يمتنع منه الكذب إلخ) إنما فسر الحسن بعدم الامتناع إيماء إلى ان مبنى بطلان الشرائع عدم الامتناع حتى لو جعل فعل الله تعالى واسطة لتم الإلزام أيضا ولأن الحسن بعى عدم التهي مسلم عند المعتزلة أيضا.

قوله: (لأنه قد يكون في تصديقه للنبي عليه السلام إلخ) الجواب والسؤال مبنيان على أن التصديق بالمعجزة إخبار خاص، وقد مر ما فيه وإن أريد بالكذب في السؤال الكذب العقلي، فالجواب يستفاد من قوله، ودلالة المعجزة عادية.

قوله: (ودلالة المعجزة عادية) هذا في التحقيق جواب آخر، فتأمل