============================================================ المرصد الأول - القسم الخامس: من المركبات البخار والدخان مقربا إلى الدهنية وقد صارا نارا لشدة الحركة) المقتضية للاشتعال والانقلاب إلى النارية وربما قويت المادة على شق الأرض فتحدث أصوات هائلة، ثم إن وقع هذا الشق في بلدة جعل عاليها سافلها. وربما كان في موضع الانشقاق وهدات فيسقط ما فوق الأرض في تلك الوهدات، قليلا ما تتزلزل الأرض بسقوط تلك الجبال عليها بتواتر المطر وشدته (وأيضا) نقول: (فيحدث في الأرض قوة كبريتية وفي الهواء رطوبة يختلط بخار الكبريت بأجزاء الهواء الرطب فيفيد مزاجا فيصير دهنا) أى في طبيعة الدهن (وربما يشتعل بأنوار الكواكب وبغيرها) فيرى بالليل في ذلك الموضع شعل مضيئة غير محترقة احتراقا يعمتد به وذلك للطفها. (ملخص) بعبارة جامعة وافية (ما ذكرناه) في الفصل الثاني أو في المرصد الأول (كله آراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار) كما سبقت إليه الإشارة في إسناده الكلام مرة بعد أخرى (فاحالوا اختلاف الأجسام بالصور إلى استعدادها) في موادها يقتضي اختلاف الصور الحالة فيها (و) أحالوا (اختلاف آثارها إلى صورها المتباينة وأمزجتها) المتخالفة (و) أحالوا (كل ذلك) في الأجسام العنصرية وأسندوه بالآخرة (إلى حركات الأفلاك واوضاعها. وأما المتكلمون فقالوا: الأجسام متجانسة بالذات) أى متوافقة الحقيقة (لتركبها من الجواهر الأفراد وإنها متماثلة لا اختلاف فيها وإنما يعرض الاختلاف للأجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الأعراض بفعل القادر المختار) فالأجسام على رأيهم متوافقة في الحقيقة متخالفة بالأمور الخارجية عن ذواتها (هذا ما قد اجمعوا عليه إلا النظام فإنه يجعل الأجسام نفس الأعراض) الملتئمة منها الاجسام (والأعراض) التي تركب منها الجسم (مختلفة بالحقيقة) قطعا (فتكون الأجسام) أيضا (كذلك) أي مختلفة بالحقيقة. وقد سبق في المقصد الثاني من الفصل الأول من هذا المرصد أنه لا محيص لمن يذهب إلى تجانس الجواهر الأفراد من جعل الأعراض داخلة في حقيقة الجسم وهو مبني على أن الأجسام متخالفة الحقائق بالضرورة فيكون منافيا لما قد أجمعوا عليه من تماثلها في الحقيقة وتخالفها بالأمور الخارجة الحالة فيها.

قوله: (من جعل الأعراض داخلة في حقيقة الجسم الجار والمجرور متعلق بقوله: لا محيص وقد عرفت ان لهم محيصا من جعل الأعراض فحينثذ حقيقة الجسم بأن يجعل الأعراض شروطا لامتيازه لأجزاء داخلة ني حقيقته. وقوله: وهو مبني إلخ أى جعل الأعراض داخلة في حقيقة الجسم مبني إلخ. فإن قيل: هاهنا دون فإن كون الأجسام متخالفة الحقائق مبني على جعل الأعراض داخلة في حقيقة الجسم فلو كان جعل الأعراض داخلة في حقيقة الجسم مبنيا على أن يكون الأجسام متخالفة الحقائق كما زعمتم يلزم الدور. قلنا: المراد بجعل الأعراض داخلة في حقيقة الجسم مينيا على أن يكون الأجسام متخالفة الحقائق كما زعمتم يلزم الدور قلتا: المراد