============================================================ المرصد الأول - القسم الثالث: المقصد العاشر: سبب تكون الجبال والخروج من الماء إلى الهواء (وهذا) الذى ذكروه (رجوع إلى القادر المختار) وإسناد الفعل إلى مجرد مشيئته (فإن اختصاص جزء من البسيط) الذي هو الأرض باستعداد دون جزء) آخر منه (مع استواء نسبة المعدات إليها) أى إلى أجزائه (مما لا سبيل للعقل إليه) في معرفة سببه. (وإذا كان) الشأن (كذلك) وهو أنه لا بد في الآخرة من الرجوع إلى استناد الأشياء إليه (فمن طرح هذه المؤونات) التي تكلفوها (ووفق للاسترواح إليه واستناد الجميع إلى قدرته واختياره فأولئك هم المفلحون) عن الحيرة التي ربما تؤدي إلى الضلالة.

(المقصد العاشر: سبب تكون الجبال] (قالوا في سبب تكون الجبال: إن الحر الشديد يعقد الطين اللرج حجرا تحققه التجربة، وما يرى له من نموذج) أي نموذج (له في كير الخزافين ثم تتواتر السيول الحادثة من الأمطار و) تواتر (الرياح العواصف تتحفر الآجزاء الرخوة فيظهر الحجر قليلا قليلا) بتزايد الانحفار من جوانبه شيئا فشيئا (حتى يصير جبلا شامخا): قال الإمام الرازى: الأشبه أن هذه المعمورة كانت في سالف الزمان مغمورة في البحار فحصل فيها طين لزج كثير فتحجر بعد الانكشاف وحصل الشهوق بحرف السيول والرياح ولذلك كثرت فيها الجبال، ومما يؤكد هذا الظن أنا نجد في كثير من الأحجار إذا كسرناها أجزاء الحيوانات المائية كالأصداف والحيتان. (ولا يخفى أن اختصاص بعض) من أجزاء الأرض (بالصلابة وبعض) آخر متها (بالرخاوة مع استواء قوله: (فمن طرح هذه المؤونات التي تكلفوها إلخ) إشارة إلى أنه يمكن أن يجيبوا فيقولوا مثلا: إن معنى عناية الله تعالى هو علمه بما يجب أن يكون عليه كل العالم من حيث هو كل حتى يكون على أبلغ النظام واحسته. وكون هذا المعنى سببا موجبا للأسباب المذ كورة في حصول الوهاد والتلال أو في تكون الجبال لا يقتضي أن يكون الباري تعالى فاعلا مختارا، بمعشى أنه يصح أن يفعل وأنه لا يفعل. نعم ذلك يقتضي أن يكون هو تعالى فاعلا مختارا بمعنى أنه إن شاء فعل وإن شاء لم يفمل، وسيجيء الغرق بين المعنيين بإذن الله. لكن جوابهم هذا يكون ميينا على تكلفات باردة فإنا تنقل الكلام إلى الأوضاع والاستعدادات التي اعتبروها متسلسلة إلى غير النهاية مع كون الأفلاك بسيطة. ومع تساوي نسبة أجزائها وتساوي نسبة الفاعل الموجب أيضا إلى تلك الأوضاع والاستعدادات ومع كون الأرض بسيطة أيضا عندهم فتأمل. وقوله: للاسترواح إليه. يقال: استروح إليه أي استنام. وقوله: اي نموذج الأنموذج من المطعومات شيء قليل يمتحن به طعم الشيء هل هو مناسب للفرض أم لا. وقوله له: أي لعقد الحرارة الطين. وقوله: الخزافين بالخاء والراء المعجمتين من الخرف بالفتحتين يمعنى الرجمع جرة: