============================================================ المرصد الأول: الفصل الأول: المقصد الأول تعريف الجسم وأجزات30 فيحصل العرض و) يوضع (أربعة) أخرى (فرقها) أي فوق الأربعة الأولى (فيحصل العمق. وقال العلاف:) يتحصل الجسم (من ستة) لا من أقل منها وذلك (بأن يوضع ثلاثة على ثلاثة، والحق أنه يمكن) تحصل الجسم (من أربعة أجزاء بان يوضع جزآن ويجنب أحدهما جزء) ثالث (وفوقه) جزء (آخر) وبذلك تصل الأبعاد الثلاثة (وعلى جميع التقادير فالمركب من جزأين أو ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم) سواء (جوزوا التأليف منهما) أي من جزأين منفردين أو من ثلاثة منفردة رأم لا) وبالجملة فالمنقسم في جهة واحدة يسمونه خطا وفي جهتين سطحا، وهما واسطتان بين الجوهر الفرد والجسم عندهم وداخلتان في الجسم عندتا (والنزاع لفظي) راجع إلى إطلاق لفظ الجسم على المؤلف المنقسم ولو في جهة واحدة، أو على المؤلف المنقسم في الجهات الثلاث (فنعده إلى ما يجدي) من المباحث المعنوية، ثم إنه أشار إلى بطلان تعريفات مقولة عن بعض المتكلمين فقال : (وما هر كقول الصالحية) من المعتزلة في تعريف الجسم: (هو القائم بنفسه، و) قول (بعض الكرامية: هو الموجود و) قول (هشام هو: الشيء باطل) لانتقاض الأول بالباري تعالى والجوهر الفرد، وانتقاض الثاني بهما وبالعرض أيضا، وانتقاض الثالث بالثلاثة، على أن في هذه التعريفات فسادا آخر لأن هذه اقوال لا تساعد عليها اللغة) بل تخالفها، فإنه يقال: زيد أجسم من عمرو أي اكبر ضخامة وانبساط آبعاد وتأليف أجزاء) فلفظ الجسم بحسب اللغة ينبئ عن التركيب والتأليف، وليس في هذه الأقوال إنباء عن ذلك : قوله: (ثم أنه اشار إلخ) فأشار إلى أن قوله : وما هو كقول الصالحية كلام مستقل ليس علقا بسا قبله، معطوف على قوله: قالت المعتزلة: والمقصود منه بيان بطلان التعريفات المنقولة عن بعض المشكلمين سوى ما ذكر: قوله: (والنزاع لفظي) والقول بان النزاع في آنه هل يكفي في حقيقة الجسم التركيب مطلقا، أم لا يفيد معنويته لا محالة ايضا على أن الجسم على ماذا يطلق كما لا يخفى: قوله: (وما هو كقول الصالحية) عطف إما على ما يجدي كما هوالملائم لكلام الشارح واقرب دراية، أي نعده إلى ما يدل البرهان على بطلانه وإما على الضير المنصرب في قوله: فنعده أى تعد التعريف الذي هو باطل كقول الصالحية، وعلى كلا الوجهين فلفظ هو مبتدا وباطل خبره، وكقول الصالحية معترض أو خبر وباطل خبر بعد خبر والجملة صلة الموصول: قوله: (لانتقاض الأول بالباري تعالى) فإن قلت : لعلهم يلتزمون ذلك مع أن التزام الكرامية مذكور في الإلهيات، قلت : الكلام تحقيقي لا الزامي فإلزامهم لا يضر كما سبق مثله .

تم الجزء السادس من المواقف ويليه الجزء السابع أوله المقصد الشاني