============================================================ المرصد الرابع - المقصد الحادي عشر: الحركة وقياسها بالسرعة والزمن 22 تقطع (الأقل) من المسافة (في) الزمان (المساوى) وربما قطعت مسافة أقل في زمان الأكثر لكنه غير شامل لها (وليس البطء) أي ليس كل بطء (لتخلل السكنات) بين الحركات (وإلا لم يحس بحركة الفرس) وإن فرضت سريعة جدا (واللازم بطلانه ظاهر بيان الملازمة أن البطء لو لم يكن إلا لتخلل السكنات) فيما بين الحركات (كان تفاوت السرعة والبطء بحسب) تفاوت (السكنات المتخللة) في القلة والكثرة (فإذا عدا فرس أشد عدو) كما إذا قدر أنه عدا من أول اليوم إلى منتصفه مسين فرسخا (كان حركته) هذه (أبطا من حركة المحدد بنسبة غير قليلة) لأنها قطعت في المدة المذكورة ربع الدور وهو زائد على مسافة حركة الفرس بما لا يحيط الوهم به (ويكون) حينيذ (زيادة سكناته) أي سكنات الفرس (على حركاته كزيادة حركة المحدد على حركاته) لأن عدد سكناته يساوي عدد زيادات حركة المحدد لا محالة (وأنه) أي زيادة حركة المحدد على حركاته (ألف ألف مرة) فتكون زيادة سكناته على حركاته أيضا ألف ألف مرة (فلا تظهر تلك الحركات القليلة في تلك السكنات الكثيرة) مثل هذه الكثرة الغامرة لتلك القليلة فوجب أن لا يحس بهذه الحركة أصلا وهو باطل قطعا، لأنا نحس بحركاته ولا نحس بشيء من سكناته (واعلم أن دلائل إبطال الجزء المبنية على تلازم الحركتين المتخالفتين بالسرعة والبطع، وهي قوله: (بنسبة غير قابلة) أى بنسبة لا يمكن توصيفه بالقلة لأنه فرع إحاطة الوهم بتلك النسبة تسليم انتفاء لزوم الجزء، فحينعذ إذا فرضت تلك الزيادة تمام مسافة السريعة لم تقطع البطيئة في الزمان المساوى اقل من تلك المسافة، فلم يكن قطع الأقل في الزمان المساوي خاصة شاملة للبطيئة، بل ولا قطع السريعة في الزمان المساوي مسافة اكثر خاصة شاملة للسريعة أيضا كما لا يخفى اللهم إلا أن يقال تلك المقدار من المسافة لا يقطعها إلا بطيئة، لا يتصور أبطا منها حتى تكون هي اسرع بالنسبة إليه، ففرضها تمام مسافة السريعة فرض لا يمكن مطابقته للواقع وقد يجاب عن البحث بان سريما إذا قطع في جزئين من الزمان غير منقسمين خارجا مسافة، فالبطيء يقطع في ذلك الزمان مسافة اقصر فليفرض آنها نصف مسافة السريعة، فالزمان القصير هاهنا هز الجزء الواحد فقط والسريع يقطع فيه مسافة مساوية فقط وأنت خبير بأن كون الزمان القصير هر الجزء الواحد فقط لا يلائم اصول الفلاسفة كما مرت إليه الإشارة من الشارح في بحث الخلاء.

قوله: (لأنا نحس بحركاته ولا نحس بشيء من سكناته) وقد يجاب بأن السكون عندنا عدى فلا نحس به والحركة وجودية، فلذا نحس بها وفيه نظر إذ قد سبق آن السكون محسوس بالتبع وبالجملة قد يدرك بالحس عمى زيد واقطعيته، وليس ابعد منه آن يدرك حينشذ كون الفرس التي يعدو أشد عدوا في الزمان المتطاول في مكان واحد.