============================================================ المرصد الرابع - المقصد العاشر: وصف الحركة بالحقيقة أو بالعرض259 ثم إن المتحرك بالعرض قد يكون قابلأ للحركة كالدرة المتحركة بحركة الحقة، وقد لا يكون كالصور والأعراض الحالة في الأجسام المنتقلة، وأما ما لا يكون جسما ولا حالا فيه كالنفس مع البدن فإنها لا توصف بالحركة تبعا لحركة البدن. (والأول) يقال: إنه متحرك بالذات وتسمى حركته حركة ذاتية وتنقسم حركته إلى ثلاثة أقسام لأنه (إما أن يكون مبدأ الحركة في غيره وهي الحركة القسرية، أى يكون مبدأ الحركة (فيه إما مع الشعور) أي شعور مبدأ الحركة بتلك الحركة (وهي) الحركة (الإرادية أو لا) مع الشعور (وهي) الحركة (الطبيعية) وعلى هذا (فالحركة النباتية طبيعية وكذا حركة البض) لأن مبدأ هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه (وقد أخطأ من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة) أي حصرها فيهما، إذ يخرج عنها حينيذ حركة النبض كما مر في مباحث الميل والحركة النباتية (أو) قوله: (في الأجسام المنتقلة) اي من مكان إلى مكان أو من وضع إلى وضع أو من كيف إلى كيف أو من كم إلى كم، فإن الموصوف بها بالذات هو الجسم وليس الموصوف بالذات بالحركة الكمية هو الهيولى؛ لأنه محل المقادير قابلة إياها كما وهم، فإن المقدار إنما تحصل الصورة الجسمية أولا وبالذات كسا حقق في محله.

قوله: (إما أن يكون مبدأ الحركة في غيره) هذا على ما هو المشهور من أن مبدا الحركة القسرية هو القاسر، وأما على التحقيق فيقال: مبدا الحركة إما أن تكون مستفادة من خارج، ولا يمكن ان يقال: معنى كونه مبدا الحركة الكمية هو الهيولى، لأنه محل المقادير قابلة إياها كما وهم، فإن المقدار إنما تحصل الصورة الجسمية او لا وبالذات كما حقق في محله.

قوله: (او ان يكون مبدأ الحركة ليه) هذا على ما هو المشهور من أن مبدا الحركة فيه أنه مستفاد مته تلك الحركة كالانسان الساقط من العلو طبيعة لأن مبدا الحركة في الطييمة وليس ل شعور بتلك الحركة: قوله: (وقد لا يكون كالعون) أي كالصور النوعية كما دل عليه كلامه في حاشية التجريد حيث قال: لا شك ان الممروض الحفيقي للحركة الأينية والوضعية هو الجوهر المالئ للمكان المتصف بالوضع، أعني الصورة الجسمية التي هي جوهر ممتد في الجهات الثلاث فمطلق الجم بممنى الصررة هو القابل في ذاته للحركة المتصف حقيقة بالمتحركية، وأما الهيولى والصورة النوعية والأعراض الحالة فيها فهي متحركة بهاتين الحركتين تبعا، وبالعرض والمعررض الحقيقي للحركة الكمية والكيفية هو الهيولى التي هي محل للمقادير والكيفيات قابلة إياها فهي متصفة بهاتين الحركتين أصالة وبالذات وما يجاورها يتصف بها على سبيل التبع وبالعرض: قوله: (إما أن يكون مبدا الحركة في غيره إلخ) فإن قيل: فعلى رأي من جعل الممكنات كلها مستندة إلى الله تعالى هل يتاتى هذا التقسيم أم تكون الحركات كلها قسرية قلنا: بل يتأتى بان يراد بالحرك ما جرت العادة بخلق الحركة معه، كما يفصح عنه وصفهم بعض الحركات بكونه اختياريا:.