============================================================ المرصد الرابع - المقصد الرابع: الحركة الطبيعية ليست هي الجسمية ملائمة لها فإن تلك الحركة (تترك طبعا طلبا للملائم) أما في الأين فكالحجر المرمي إلى فوق، وأما في الكيف فكالماء المسخن قسرا، وأما في الكم فكالذابل ذبولا مرضيا، فإن هذه الحالة المنافرة ما دامت باقية كانت الطبيعة محركة للجسم لترده إلى الحالة الملائمة وتختلف أجزاء الحركة بحسب اختلاف القرب والبعد من تلك الحالة المطلوبة، فإذا أوصلته الطبيعة إليها انقطعت الحركة الطبيعية لانتفاء أحد جزأي علتها، أعني مقارنة الحالة الغير الملائمة هكذا قالوا (و) يتجه عليهم أن يقال: (الملائم غاية) مطلوبة (ولا تتصور) الغاية (إلا في الحركة الإرادية) إذ لا بد من الشعور بالغاية حتى يمكن طلبها، فلا تكون الحركة الطبيعية التي لا شعور معها طلبا للملائم، وإذا لم يكن للطبيعة مطلوب بقي أن تكون هي الحالة التي لا تلائمها مقتضية للحركة (وفيه إشكال إذ ليس الحركة) الطبيعية (إلى جهة حينئذ أولى من) الجهة (الأخرى) وقد يجاب بأن ثبوت الغاية لا يتوقف على الشعور والإرادة وتلخيصه أن الفعل إذا ترتب عليه أمر ترتبا ذاتيا يسمى غاية له فإن كان له مدخل في إقدام الفاعل على ذلك الفعل يسمى غرضا بالقياس إليه وعلة غائية بالقياس إلى الفعل، فالعلة الغائية هي المحتاجة إلى الشعور دون الغاية فإنها قد ثبتت بلا شعور، إذ لا بعد في أن يكون بعض الأمكنة ملائما لبعض الأجسام، فإذا فرض خارجا عن مكانه الملائم له اقتضى طبيعة الحركة إليه وتكون هذه الحركة طلبا طبيعيا لذلك قوله: (إذ لا بد من الشعور إلخ) وأنتم ايها الحكماء لا تشبتون الشعور للطبيعة على ما تقرر عند كم من فسمة الحركة.

للحركة إسنادها إلى الطبيعة بالشرط المذكور كما فعلوه، اللهم إلا أن يقال: اعتبارها أولى لخصوصها وهوم الجسمية، ولذا أستد إليها لا بطريق الوجوب بقي هاهنا بحث وهو أنهم صرحرا في كثير من المواضع يأن فاعل جميع الحوادث العنصرية هو العقل الفعال لا غير، فالعلة الفاعلية للحركة الطبيمية على هذا هر العقل، واما الطبيعة مع المقارنة المذ كورة فليست علة فاعلية لها ولا علة تامة، تعم يحتمل أن تكون علة مستلزمة لها نليقهم قوله: (إذ لا بد من الشعور بالغاية حتى يمكن طلبها) قد يجاب بالتزام أن للطبائع شعورا لمقتضاها. غاية ما في الباب أن شعورها ضعيف، منهم من أثبت هذا الاحتمال في جميع الأجسام البسيطة والمركية حتى ذكر أنه شوهد بعض الإناث من النخل يتحرك إلى جهة بعض الذكور في حالة كان الريح إلى خلاف تلك الجهة، وكذا ميل عروق الأشجار إلى صوب الماء في الأنهار واتحرافها في الصعود عن الجدار المجاور وهو مما يؤكد الظن بأن للنباتات شعورا وإدراكا كذا في المحاكمات: