============================================================ المرصد الرابع - المقصد الأول: رأي الحكماء في الجسم اتصافه بها (وهر) أي الحركة (أمر حصل له بعد أن لم يكن) حاصلا له عند استقراره في مكانه او على حاله (فهو) اي ذلك الأمر الحاصل بعد ما لم يكن (كمال له) أي للمتحرك (إذ معنى الكمال ذلك) هذا إشارة إلى المطلق المذكور في ضمن المقيد أي معنى الكمال هو الحاصل بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة، كما في حركات الحيوانات أو غير مسبوق بها، كما في الكمالات الدائمة الحصول، والحركات الأزلية على راى الفلاسفة، وإنما سمي الحاصل بالفعل كمالا، لأن في القوة نقصانا والفعل تام بالقياس إليها، وهذه التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصورها وفرضها وقد يعتبر في مفهوم الكمال كونه لائقا بما حصل فيه، لكنه ليس بمعتبر هاهنا إذ لا يجب أن تكون الحركة لائقة بصاحبها (وأنه) أي ذلك الأمر الذي هو الحركة (يؤدي) المتحرك (إلى حصول ممكن آخر له، وهو الحصول في المنتهى) مثلا (فهذا) الممكن الآخر (كمال ثان) إذا حصل بالفعل (وذلك) الأمر المؤدى إليه وهو الحركة الحاصلة (كمال أول) بالقياس إلى ذلك الممكن الذي يترتب عليه، ويجب أن يكون ثابتا بالقوة ما دامت الحركة ثابتة بالفعل (ثم إنه) أي المتحرك (مادام متحركا) بالفعل (فشيء منه) أي من الكمال الأول الذي هو الحركة (بعد بالقوة فهو) أي ذلك الكمال الأول إنما يثبت (لما هو بالقوة) من وجهين: أحدهما ذلك الكمال الثاني المترقب حال الحركة، وثانيهما نفس هذا الكمال الأول وتوضيحه قوله: (في مكانه أو على حاله) الأول في الحركة الأينية والثاني في غيرها.

قوله: (وقد يعتبر في مفهوم إلى آخره) كما في تعريف اللذة بأنه إدراك ونيل بما هو كمال وخير عند المدرك إذا حصل بالفعل لأن الكمال لا يطلق إلا بعد الحصول: قوله: (وتوضيحه إلخ) زاد في التوضيح تصوير الكمال الأول والثاني في صورة جزئية وبيان كونه تمريفا للحركة بالخاصة وبيان احترازات القيد.

الموجود فيه بالنسبة إلى المقبول بالفعل، فهو من الأمور الحقيقية بخلاف الفعل، وأما ثانيا فلأن الإضافات لما جوز ان تكون للعقول بالقوة، لم يظهر بمجرد ما ذكره من كونها بالفعل في الصفات الغير الإضافية استحالة الحركة عليها، فتامل قوله: (اى الموصوف بالحركة) فسر المتحرك به حذرا عن اللغوية في قوله: له حركة بالفعل.

قوله: (أي معنى الكمال هو الحاصل بالفعل) قيه بحث لأن التعريف متناول لهيوليات الأجام وليست عندهم كمالات قطعا، بخلاف صورها الجسية والتوعية، نعم تصور سبق القوة الجسية والنوعية أسهل ولو بالنسبة إلى نوعها، بخلاف تصوره بالتظر إلى الهيولى وخروجها عن التعريف بهذا القدر غير واضح: