============================================================ المرصد الرابع - المقصد الثاني: أنواع الكون ولا شك أن الخروج عن الأول حركة فكذا الدخول فيه (وأما الأول) وهو أن يعتبر حصول الجوهر في الجوهر في الحيز بالنسبة إلى جوهر آخر (فإن كان بحيث يمكن أن يتخلل بينه وبين ذلك الآخر) جوهر (ثالث فهو الافتراق وإلا فهو الاجتماع وإنما قلنا: إمكان التخلل دون وقرع التخلل لجواز أن يكون بينهما خلاء) أي مكان خال عن المتحيز (عند المتكلمين) فإنهم يجوزونه (فالاجتماع واحد) لا يتصور إلا على وجه واحد هر آن لا يمكن تخلل ثالث بينهما (والافتراق مختلف) على وجوه متنوعة (فمنه قرب و) مثه (بعد متفاوت) في مراتب البعد (و) منه (مجاورة) جملها من أقسام الافتراق، وسيصرح بان المجاورة عين الاجتماع (واعلم أن الاجتماع قائم بكل جزء) أى جوهر (بالنسبة إلى الآخر لا آنه أمر) واحد (قائم بهما) معافاته غير جائز عندهم لما مر من أن العرض الواحد لا يقوم بشيئين لا على أن يقوم بكل واحد منهما، وهو ظاهر ولا آن يقوم بهما معا وإلا لم يكن واحدا حقيقة (أو وضع أحدهما) اي ولا أن الاجتماع وضع أحد الجوهرين بالنسبة (إلى الآخر فإنهم) أي المتكلمين (لا يثبتونه) أى الوضع ويثبتون الاجتماع (فالجوهران) المجتمعان (كل) منهما (له اجتماع بالآخر) قائم به فهناك اجتماعان متحدان بالماهية ومختلفان بالهوية (فاحفظ هذا) الذي ذكرناه (فإنه مما يذهب على كتير من عظماء الصناعة) الكلامية قوله: (لا يتصور إلخ) ليس المراد أنه واحد شخصي وهو ظن ولا انه واحد نوعي لما سيجيء أن الأكوان كلها نوع واحد.

قوله: (في مراتب البعد) خص البعد بالتفاوت رعاية لقرب الموصوف وإشارة إلى أن التفاوت في البعد عين التفاوت في القرب.

قوله: (جعلها من إلخ) هذه المجاورة يمكن بتخلل الجوهر الفرد فلا يكون اجتماعا وفي تفسير المجاورة فيما سيأتي في المقصد الخامس بقوله: اي الاجتماع إشارة إلى أن هذا غير ما قوله: (وإلا لم يكن واحدا حقيقة) لما تقرر عندهم من أن انقسام المحل يستلزم انقسام الحال بناء على نفي الحلول الطرياتي كما مر.

قوله: (متفاوت في مراتب البعد) يجوز تعلق التقاوت بالقرب ايضا وإن خصصه الشارح بالبعد القريب لإفراد العبارة وإن جاز توجيهه بإرادة كل منهما.

قوله: (وسيصرح أن المجاورة عين الاجتماع) قد يقال: المجاورة التي ذكرت بعد اريد بها معنى آخر غير الذي أريد بها هاهنا ولذا فسرها بقوله: اي الاجتماع على أن المجاورة بمعنى الاجتماع منقول من كلام الشيخ الأشعرى والمعتزلة قوله: (والالم يكن واحدا حقيقة) قد سبق في بحث الحياة دفعه فلذا لم يتعرض له.