============================================================ المرصد الثاني المقصد السابع: إنكار المتكلمين للزمن المتقبل متمذر) بل هو غير متصور (وقد ناقض) ابن سينا (نفسه حيث قال) في جواب استد لالنا ببرهان التطبيق على امتناع وجود الحوادث المتعاقبة إلى غير النهاية: (جميع الحركات الماضية) التي لا تتناهى (لا توجد) اصلا حتى يتصور فيفا التطبيق وتتصف بالزيادة والنقصان، (وإلا ففي الماضي أو الحال أو المستقبل والكل باململ) فقد حكم هناك بأن ما لا يوجد في شيء من الأزمنة الثلاثة لم يكن موجودا قطعا ومنعه هاهنا أنه تناقض صريح فإن قلت : لا مناقضة فإن ما ليس بزمان كالحركة مثلا، ويسمى زمانيا إذا لم يوجد في شيء من الأزمنة لم يكن موجودا بخلاف الزمان كالماضي مثلا فإنه عندنا موجود في حد نفسه وإن لم يكن موجودا في الحال ولا في الاستقبال وهو ظاهر ولا في الماضي لاستحالة كون الشيء ظرفا لنفسه وتوضيحه أن تقرير الظرفية وتقرير الغردية، أو المقول بأن معنى قوله: اجاب عنه أجاب عن الوجه الثاني بناء على تقرير الظرفية ولذا قدر الشارح قدس سره قوله: ولما كان حاصل الوجه الثاني، وقرره بطريق الظرفية مما لا يفوه به عاقل فضلا عن فاضل ثم اعلم أنه على تقرير الظرفية هذا الإشكال مندفع أيضا لأن وجود الشيء مع أنه لا يوجد في الحال ولا في الماضي ولا في المستقبل ليس متعذرا مطلقا بل إذا كان ذلك الشيء من المتغيرات ولا يكون منطبقا على كل الزمان كالحركة، فإنه موجود في كل الزمان وليس موجودا في شيء من الأزمنة.

قوله: (وقد ناقض إلخ) لا مناقضة في كلامه لأن مراده من قوله: جميع الحركات الماضية لا يوجد أن الحركات الماضية مجتمعة لا توجد، فلا يجرى فيها برهان التطبيق لاشتراط الاجتماع فيه ولا شك أن الأمور المتغيرة إذا كانت مجتمعة الوجود لا بد أن تكون مورجودة إما في الماضي أو في المستقيل أو الحال.

قوله: (فإن قلت) خلاصته أن كل ما هو زماني فله متى إما الحاضر أو الماضي أو المستقبل بخلاف الزمان، كما أن كل ما هو مكاني له مكان بخلاف المكان : قوله: (إذا لم يوجد في شيء من الأزمنة إلخ) هذا ممنوع إذ يجوز أن يكون موجودا في كل الزمان، ولا يكون موجودا في شيء منها بأن يكون متصلا واحدا منطبقا عليه منقسما بانقسامه، فكما أن الزمان واحد موجود في تفسه منقسم بعد التجزئة إلى الأقسام الثلاثة، كذلك الحركة منطبقة عليه يحصل لها الأقسام الثلاثة وليست موجودة في شيء منها.

قوله: (متعذر يل هو غير متصور أراد بالتعذر بحسب التحقيق، وإن كان ممكنا بحسب المفهوم فظهر وجه الترقي بنفي ذلك الإمكان وإن حمل التعذر على التعسر مجازا فالأمر أظهر: قوله: (فان قلت لا مناقضة) حاصل السؤال إن عبارة القوم كانت على وجه حمله ابن سينا على الظرفية فرد عليه وإن كان عبارة المصنف في تقرير الاستدلال صريحا في المقصود الأني وحاصل الجواب أن مقصودهم أيضا ما أشار إليه المصنف والمنازعة اللفظية مما لا يلتفت إليها.