============================================================ النوع الرابع - المقصد الأول: المذوقات وأصولها بسائط الطعوم ثمانية. وذكر بعضهم أنه المعدود فيها هو التفاهة الغير الحقيقية: فإنها طعم بسيط. ورد عليه بأن هذا يبطله ما ذكره من اجتماع المرارة والتفاهة في الهندباء، وقد ذكروا أن أسخن الطعوم الحرافة ثم المرارة ثم الملوحة لأن الحريف أقوى على التحليل من المر، ثم المالح كأنه مر مكسور برطوية باردة لما عرفت من سبب حدوث الملوحة. ويدل أيضا على تأخر الملوحة عن المرارة في السخونة أن البورق والملح المر أسخن من الملح الماكول. وأبرد الطعوم العفوصة ثم القبض ثم الحموضة. فإن الفواكه التي تحلو تكون أولا عفصة شديدة البرد فإذا اعتدلت قليلا قليلا بإسخان الشمس مالت إلى القبض ثم الى الحموضة ثم تنتقل إلى الحلاوة والحامض، وإن كان أقل بردا من العفص لكنه في الأغلب أكثر تبريدا منه لشدة غوصه بسبب لطافته ومن هذا يعلم أن كون الحريف اقرى على التحليل لا يدل على أنه قوله: (من اجتماع المرارة) قال رحمه الله تعالى: يعني أن الهندباء قد وجد فيه التفاهة من غير احتيال، فلو كان المراد بالتفاهة المعدودة فيها هو التفاهة الغير الحقيقية الشي تكون في مثل الصفر لما أطلقوها على التفاهة التي في الهندباء. وهاهنا بحث وهو أن المفهوم من كلام الشارح ان ما ذكروه من اجتماع الحرارة والتفاهة في الهتدباء، يبطل القول: بأن المعدود من الطعوم هو التفاهة بالمعنى الثالث، ولا يبطل القول: بأن التفاهة بالمعنى الثاني. والظاهر آنه يبطله أيضا. بل القول: بأنه المعنى الأول أيضا، إذ لا يجامع وجود طعم مخصوص انتفاء الطعوم باسرها، ولا إحساس طعم مخصوص انتفاء إحساس طعم ما فالتفاهة المعدودة من الطعوم على أي معنى حمل من الأخيرين. يبطله هذا الذي ذكروه من الاجتماع. نعم لو حمل على المعنى الأول لم يرد ذلك لكنه معنى ينفرد المصنف بإيراده وذكره وليس بمذكور في كتب القوم كما نقل من الشارح ايضا فتامل. ويمكن أن يقال : على تقدير آن لا يكون وجه الإشكال الذي نقل الشارح ثابتا عن عنه رحمه الله تعالى: أن ضمير عليه في قوله : ورد عليه راجع إلى كل واحد من المتوهم والمذكور.

قوله: (وقد ذكروا أن أسخن الطعوم الحرافة) ظاهر ما سبق من بيان كيفية حدوث السرارة يدل على أن المرارة اسخن الطعوم، فما نقله هاهنا ينافيه لكن سيرده الآن.

قوله: (ثم تنتقل إلى الحلاوة) قيل: ينبغي أن لا يجوز الانتقال إلى الحلاوة بعد الحموضة لما تقرر من أن حامل الحلاوة هو الجسم الكثيف، وهو من جهة إسخان الشمس صار لطيفا، ولذا حصل المحموضة قبلها بل صار الطف بسبب الاعتدال قليلا قليلا بالإسخان وقد يجاب: يأنه لما كثر إسخان الشمس بعد الحموضة قل مائية الجسم فحصل التخفيف والتكثيف فيه فصار قابلا للحلاوة، ولذا غير الشارح الأسلوب. وقال: ثم تتقل بذكر الانتقال ولم يذكره في القبض والحوضة: