============================================================ النوع الثالث - القسم الأول: المقصد الرابع: الهواء المتموج الحامل للصوت (الأول: الظاهر أن الصدى) أي سبب الصدى (تموج هواء جديد لا رجوع الهواء الاول) وذلك لأن الهواء إذا تموج على الوجه الذي عرفته، فيما مر حتى صادم المتموج منه جسما يقاومه ويرده إلى خلف لم يبق في الهواء المصادم ذلك التموج الذى كان حاصلا له، بل يحصل فيه بسبب مصادمته ورجوعه تموج شبيه بالتموج الأول فهذا التموج الجديد الحاصل بالمصادمة والرجوع هو السبب للصدى الشبيه بالصوت الاول، وكما أن التمرج الأول كان بصدم بعد صدم وسكون بعد سكون كذلك الحال في التموج الثاني الذي كان ابتداؤه عند انتهاء الأول. وقد يظن أن الهواء المصادم يرجع متصفا بتموجه الأول بعينه فيحمل ذلك الصوت الأول إلى السامع. الا ترى أن الصدى يكون على صفته وهيئته، هذا وإن كان محتملا إلا أن الأول هو الظاهر. الفرع (الثاني: قد ظن بعض أن لكل صوت صدى) قال الإمام الرازي: الأشبه ذلك لأنه إذا تموج هواء عن مكان، لا بد أن يتموج إلى ذلك المكان هواء آخر لامتناع الخلاء فيكون تموج الهواء الآخر سببأ للصدى. وأنت خبير بأن هذا إنما يتم إذا كان الصدى حادثا من انتقال الهواء الآخر إلى مكان الهواء المتموج الحاصل للصوت لا من رجوع الهواء الحامل له بسبب مصادمته لما يقاومه على أحد الوجهين كما مر آنفا. (لكن قد لا يحس به) اي الصدى (إما لقرب المسافة بين الصوت وعاكسه) فلا يسمع الصوت والصدى في زمانين متباينين بحيث يقوى الحس على ادراك تباينهما (فلا نميز بينهما) أي بين الصوت وصداه لعجر الحس عن التمييز بين الأمثال فيحس بهما على أنهما صوت واحد كما في الحمامات والقباب الملس الصقيلة جدا (وإما لأن العاكس لا يكون صلبا املس فيكون) الهواء الراجع بسبب مقاومة العاكس المذكور (كالكرة) التي (ترمى إلى شيء لين) فلا يكون نبوها عنه إلا مع ضعف (فيكون رجوعه) أي رجوع الهواء عن ذلك العاك (ضعيفا) فلا يحدث هناك إلا صدى ضعيف خفي يتعذر الإحساس به، هذا إذا اشترط في الصدى وجود المقاوم العاكس، وأما إذا لم يشترط ذلك، كما لزم من كلام الإمام فيقال كما ذكره: قوله: (أي هيئة وصفة) فسر الكيفية بها ليتناول طول الصوت وقصره حتى يصح الاحتراز عنهما بقوله: تميزا في المسمرع واعلم أن كون الحرف عبارة عن تلك الكيفية العارضة للصوت.

إنما هو عند الشيخ وعند جمع من المحققين: الحرف هو الصوت المعروض للكيفية المذ كورة والأشبه بالحق انها مجموع العارض والعروض كما صرح به البعض وسيشير إليه الشارح قيما سياتي